农战第三

农战第三

凡人主之所以劝民者，官爵也。国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。善为国家教民也，皆作　而得官爵，是故不官无爵。国去言则民朴，民朴则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹，作壹则民不偷营，民不偷营则多力，多力则国强。今境内之民皆可农战可避，而官爵可得也。是故豪杰皆可变业，务学诗书，随从外权，上可以得显，下可以求官爵，要靡事商贾，为技艺，皆以避农战具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。

善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生；奸不生，则主不惑。今境内之民及䖏官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑私，所以实其私。然则下卖权矣。夫曲主虑私，非国利也，而为之者以其爵禄也。下卖权，非忠臣也，而为之者以末货也。然则下官之冀迁者，皆曰多货，则上官可得而欲也。曰，我不以货事上而求迁者，则如以狸饵䑕尔，必不冀矣。若以情事上而求迁者，则如引诸绝绳而求乘枉木也，愈不冀之矣。二者不可以得迁，则我焉得无下动众取货以事上，而以求迁乎？百姓曰：我疾。农先实公仓，收余以食亲，为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑家贫，然则不如索官。亲戚交游合，则更虑矣。豪杰务学诗、书，随从外权要，靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？

善为国者，官法眀，故不任智虑；上作壹，故民不荣，则国力博。国力博者强，国好言谈者削。故曰：农战之民千人，而有诗、书辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺一人焉，百人者皆怠于农战矣。国待农战而安，主待农战而尊。夫民之不农战也，上好言而官失之也。常官则国治，一务则国富。国富而治，王之道也。故曰：王道作外，身作壹而已矣。

今上论材能知慧而任之，则知慧之人希主好恶，使官制物以适主心，是以官无常，国乱而不一，辩说之人而无法也。如此，则民务焉得无多，而地焉得无荒？诗、书、礼、乐，善修仁㢘辩慧。国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者，敌不敢?。兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富。国好力者以难攻，以难攻者必兴；好辩者以易攻，以易攻者必危。故圣人眀君者，非尽能其万物也，知万物之要也。故其治国也，察要而巳矣。

今为国者多无要朝廷之言治也，纷纷焉务相易也，是以其君惽于说，其官乱于言，其民惰而不农。故其境内之民皆化而好辩，乐学，事商贾，为技艺，避农战，如此则不远矣。国有事，则学民恶，　商民善化技艺之民不用，故其国易破也。夫农者寡而游食者众，故其国贫危。今夫蛆螣蚼蠋，春生秋死，一出而民数年不食。今一人耕而百人食之，此其为蛆螣蚼蠋亦大矣。虽有诗书，乡一束，家一员，独无益于治也，非所以反之术也，故先王反之于农战。故曰：百人农，一人居者王；十人农，一人居者强，半农半居者危。故治国者欲民之累也。国不农，则与诸侯争权，不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，大地侵削而不振，则无及已。圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正也，纷纷则易使也。信可以守战。一则小诈而重居，一则可以赏罚进也，一则可以外用也。夫民之亲上死制也，以其旦暮从事于农夫，民之不可用也，见言谈游士事君之可以尊身，商贾之可以富家也，技艺之足以距口也，民见此三者之便且利也，则必避农战，则民轻其居，轻其居则必不为上守战也。凡治国者，患民之散而不可抟也。是以圣人作壹抟之也。

国作一岁者十岁强，作一十岁者百岁强，修一百岁者千岁强，千岁强者。王君修赏罚以辅壹教，是以其教有所常，而政有成也。王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑罚而民致死。国危主忧，说者成伍，无益于安危也。夫国危主忧也者，强敌大国也。人君不能服强敌、破大国也，则修守备，便地形，抟民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以眀君修政，作壹去无，用止浮学，事淫民壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。

今世主皆忧其国之危而兵之弱也，而强听说者，说者成伍，烦言饰辞而章无用。主好其辩，不求其实，说者得意，道路曲辩，辈辈成群，民见其可以取王公大人也，而皆学之。夫人聚党与说议于国，纷纷焉小民乐之，大人说之，故其民农者寡而㳺食者众，农者殆。农者殆，则土地荒，学者成俗，则民舍农。从事于谈说，高言伪议，舎农㳺食，而以言相高也，故民离上而不臣者成群，此贫国弱兵之教也。夫国荣民以言，则民不畜于农，故惟眀君知好言之不可以强兵辟土也。惟圣人之治国，作壹抟之于农而已矣。