与郑叔度八首

与郑叔度八首

叔度十三兄足下与足下处时。虽知爱敬推服。然未知足下之不可遇也。及违别而来。濳伏田里。衣冠而趋者。日接乎门而莫可与言。然后知若足下者。皆间世人也。非斯世之常有也。仆乃得而友之。岂非幸哉。夫世道之?巳甚。老者巳死。少而壮者不复知有经术。汨汨?利。胥夸世以为能闻有好学者。则?笑排谤，谓之迂惑。人家鲜有蓄书者，五经四书犹破阙不全。加之郡县渔猎，朝伺暮窥，蓄牧?艺之所入，先以赂吏自享，乃其余耳。尙虑不得安息，以是愈无完书。仆虽有志事学，亦不可遂，非特风俗使然也，视此滋怛。然不恱侍奉之余，虽常以古书自磨濯，遇有逆意处，思有师友讲说而不可见，輙俯首以叹，循庭独行，饥不念食，夕不知寝。足下谓仆有一时之乐否乎？人之至亲，莫过于父兄宗族，仆虽早失先人，而大母诸父兄弟固具在，日处乎其间，宜有足乐者，而顾谓恒有不乐，人将谓仆非人情矣。然仆之心，足下所熟知也。仆顽鄙之资，无与于人。少之时，隣里见其癖于学，多指目以为迂，虽婣连宻迩者皆然也。独先人见竒，以为可教。及先人出官于外，携以自随。愚有所述，多出以示人，称誉如侪軰。先人之意，自谓庻乎见其有成也。不幸而遽弃以死。仆日夜痛恨，恐卒无所成，流于庸人，以?先人之明，故思自奋㧞立名，以自见于后世。退而深惟，有祖母存，诸父伯兄可以养矣。夫子欲继父遗业，掦先人名，祖母所喜，诸父伯兄所欲也，乌敢辞譲焉。遂勉而从学，求学者舎婺无所徃，故至于足下之乡，学于太史公，而后知为学之道大也。闻太史公之言，而后知天下之巨人也。嗟乎。太史公之爱仆，足下知之。公之知仆，惟仆自知之。虽号知某者，皆不知之也。公尝为仆言圣贤之道，所以处仆者至厚矣。仆虽非其人，然颇识去就。知好尚。安敢忽哉。知人天下之至难知巳者尤古人所重也。仆尝怪以魏舒之贤。以其季父知人之明。而终身不知之。使之守碓。夫人蕴辅相之才。而其季父日与之接。其容貌辞气。岂无少异于人乎。犹不能知之。则夫俊杰之士。非恒人所知亦明矣。顾智者乃能察之耳。恒人恒多。智者恒少。世而遇一人，爱赏㧞于群笑之中，喜其可既耶。古人之重知巳，诚有以也。仆于太史公，虽欲不思，其可得哉。相与处也而乐，相乖阙也而悲，谓非人情可乎。惟足下知之耳。足下之待仆，虽昆弟何以过。而仆于足下亦无所不尽。然仆之愚，而何益于足下。而足下之为赐则既多矣。仆尝谓辞令趋走，非所以报朋友。故受人之惠，未尝以语言谢之。惟存之心，继之以不忘。有所成立，则报之未艾也。此仆固陋之?也。足下其谓然乎。足下淳明慈良。有君子之噐，又笃学不倦，其至于古人也奚御？愿益加之意，以果所望。仆近辩正周礼，始成书，欲修邑先逹事，行为人物记，无相辅者，恐未易采录。相见当在明年。久不得太史公动静，遣人送书，?具一二，辞虽多，不能尽

承。吾子意厚过称，仆之文有足观者，惭愧弥日，不能自解，非谬逆盛意以辱知巳，顾?情有异于此者，郁而不?，无以荅吾子一笑，故敢畧说其一二。仆闻古之人未尝以文为学也，唐虞夏商，逺不可徴，然观于诗书数十篇中，纪四代之功徳，固若耳闻而目见。至周制作大备，孔子称其文，特言其礼乐宪章之盛耳。故雅颂之所陈，诰命之所述，易礼之所论著，崒然而崇，渊然而深，炳然而章明，肆然而易直端大，斯谓之文矣，而岂有意而为之哉？譬如登泰山之巅，极乎目之所至，而水则江海、淮、泗，山则凫、峄、龟、蒙，周、秦、齐、鲁、滕、薛、梁、郑、卫、赵、韩、魏，人民之繁鲜，土地之广狭，皆得之于心。故言之而不诬，问之无不知。泽中之夫，升㝷丈之丘而望焉，所见不过东阡北陌，鸡犬牛羊踪迹，輙逞智以谈于人，终不畅逹而顺适。何者？所见高下之不同也。故人有知道与否，而文何以异此。自汉以来，天下莫不学为文，若司马相如。扬雄，亦其特者，而无识为巳甚。夫屈原之离骚，忧世愤戚，呼天目鬼神自列之辞，其语长短舒纵，抑扬阖辟，辩说诡异，杂错而成章，皆岀乎至性，忠厚介洁，得风人之义。然务以忠情逹志，非拘拘执笔，凝思而为之也。至于其徒寖失师意，流于滛靡，而相如与雄复慕而效之，穷幽极逺，搜辑艰深之字，积累以成句。其意不过数十言，而衍为浮漫瑰恠之辞，多至于数千言，以示其博至。求其合乎道者，欲片言而不可得，其至与泽中之夫何异哉。自斯以后。学者转相袭倣。不特辞赋为然，而于文皆然。迨夫晋宋以后。萎弱浅陋，不复可诵矣。人皆以为六朝之过，而安知实相如之徒首其祸哉。向非唐韩愈氏洗濯刮磨而力去之。文殆未易言也。仆少读韩氏文而高其辞，然颇恨其未纯于圣人之道。虽排斥佛老。过于时人。而措心立行。或多戾乎矩度。不能造颜孟氏之域。为贤者指笑目为文人。心窃少之。从总角輙自誓惩。以为虽不易至孔子之堂奥。而颜孟之事皆在所愿。学者苟循其路而望其庐。乌有不至哉。复以欲知古人之道。必识古人文字，故时习章句，凡有所感触，亦间?之。其意在明斯道，非为文也。而吾子猥誉其文为可观，此仆之所深惧而不敢居者也。虽然，吾子见其可而称之，乃爱仆之至，而乐其有所成名，岂有过哉。顾失者仆耳。仆奉先人之遗体，二十有二年，学虽未至，而知其味者亦已数年矣。而身不能由之，口不能以告，乃徒假?笔为事，宜乎吾子之以文称我也。仆今而后，其知过乎。夫人不生则止，生而不能使君如唐虞，致身如伊周，宣天地之精，正生民之纪，次之不能淑一世之风俗，掲斯道于无极，而窃取于文字间，受訾被垢，加以文士之号，不亦羞圣贤负七尺之躯哉。仆齿年尚富，又受君子之诲，自谓不至此不止，而侪侣之中无谁与语。吾子明逹敏慧，乃肯降屈为仆友，此真仆所愿而未获者也。夫道有可言者而不言，则何以见愚陋之心。兾尽所懐。不觉近于夸大。惟谅之勿怪。

仆受质戅介。处时俗中。见其侧媚相䛕说。常忿忿不与言。诵古人书而求其道。每慨然自叹。安得直谅多闻者为友乎。向尝行天下。走三四千里。越五六年。饮酒娯乐。软谈丽语。交懽释闷者。不为少矣。然仆不喜也。近幸天假之分，得与吾兄友。兄不以仆之愚，倾然见爱。仆以徒爱而箴䂓不闻，惩惎不逮。与昔者爱仆者何异。故先?所懐。以告吾兄。越旬日而无所承命。深用致疑。以为吾兄岂鄙仆而不荅哉。今乃倐尔惠书。陈其所未喻，开?所不及。而恳恳督教之。此固夙昔所愿而未得者。一旦见之于吾兄。嗟乎。古之朋友正如此耳。仆何足以当之哉。然其中有非仆之所闻者。苟黙而不复。是负吾兄之义。而无以泄固陋之心。故不遂止。古人之为学。明其道而已。不得巳而后有言。言之恐其不能传也。不得巳而后有文，道充诸身，行被乎言，言而无迹，故假文以发之。伏羲之八卦，唐虞三代之书，商周十二国之诗，孔子之春秋，皆是巳。然非为文也，为斯道之不明也。及孔子殁，诸子乃各著书，多者百余篇，少者数十篇，虽未必一出于圣人之道，然亦各明其所谓道，而岂为文哉？故孔子曰：辞逹而巳矣。孟子亦曰：我不得已也。则非摹效言语为世俗之文可知矣。孔门以文学称者，如子游、子夏，皆明乎圣人之道，通礼乐宪章之奥，未尝学为文也。游、夏之学，为当今之游、夏，其所著果何书乎？以易之修辞，立诚之㫖喻世之学为文者，吾兄其未察乎？且仆前书取屈原之离骚，虽多悲愤诡异之辞，然终出于忧国爱君之意，又肆意而作，非相如、掦雄之流夸富艶昡采色，穷精毕虑而为之以惑世者。相如、扬雄之赋上林、羽猎，虽厉其辞义，曽不足望其毛髪，而作于　　实为以招祸者，此昔人所尝言不易之见也。吾兄恶其出仆之口而非之，殆非仆之所敢知也。文所以载道，仆岂谓能之。仆所病者，秦汉以下，斯道不明，为士者以文为业，能操笔书尺，?鸣一时，輙自负以为圣人之学止此。今汉以来至五代，其文具在。吾兄试观之，可以明道者，果谁之文乎？谓其文为道可乎？独唐之韩愈，稍知其大者，而不能䆒其本，故其文亦未能皆出乎正。是以仆?少之，而愿学孔子，亦未为过也。使汉以下之文，皆能不背乎道，仆何敢訾之有？今文之所载，非䛕死人而徼其赂，则媚权贵有气势之人以致其身，求其有益于世者，十无一二焉。文与道判裂不相属，如此，何以谓文？仆所以畏文士之名而避之者，欲明斯道以为文，而反招俗之陋也。夫道者，根也；文者，枝也；道者，膏也，文者熖也。膏不加而熖纾，根不大而枝茂者，未之见也。故有道者之文，不加斧凿而自成其意，正以醇其气，平以直，其陈理明而不繁，决其辞肆而不流，简而不遗，岂窃古句探陈言者所可及哉？文而效是，谓之载道可也。若不至于是，特小艺耳，何足以为文。仆之意，盖病此而愿务其本耳。然不可以易为也，而亦不可以语人也，贵自得之耳。古之人未尝欲人知之，而世俗之人亦不足以知之。豪杰之士修于众人之中，混于陇亩之间，忽然行于世则徳被生民，著之书则泽流于后世，岂务自耀哉。孔子大圣人也，鲁人毁之。孟子贤人也，辩士讥之。彼皆揖譲乎朝廷，与诸侯抗礼，弟子从而辅之者盈中国，其道徳章明，声名震一世，犹且如是，信乎知人者之难也。然知与否，不足为孔孟累也，直为后世惜之耳。仆于圣贤，未能望其藩篱，又年少容貌言辞不能以动人。群群然而趋。诺诺然而语。与俗人无异者。而语人曰学道宜人之不能信。仆非语人也。自意既为朋友而不言其志何以明道。故微有所云。夫岂知言出而谤归。名异而毁来乎。夫人性质禀受。自其少时巳定。至长而后充。仆之才，非不自知，平生于百事皆不暁逹，独于圣人之大本，颇谓见之甚明，好之甚笃，顾精力未深耳。天苟欲治斯世乎，仆将抱遗经陈之逹者，而施之于天下。苟未欲治斯世，著之在书，授之其人，乐之以终身，亦未见其不可也。吾兄何忧我之不至乎。然吾兄之谓我未至者是也。此仆之所以重吾兄。吾兄视仆于众人之中，与之语者何人欤。与之诩笑徃复者为谁欤。与之论辩而言斯文者又谁欤。举无有也。虽仆之愚，不合于时，人亦?心有所臧否，则以为无益而不加之意耳。今世风俗凌壊、为交友者、务相容恱。每出一文示人。一覧已、虽文不佳、亦强颜称誉。出门则??之。仆每自思、遇人有过、告之曰、子某事过。则怒?于色矣。否则不应矣。否则绝不复徃来矣。至于仆有过、亦无人肯言。是以汨没俯仰于流俗之中。过大而心不知。诟积而无与语。或内视自省。輙兢愓不安。如身污不洁。朋友如是。亦何用之哉。吾兄平居言不出口。乃能数仆之过。仆今而后知吾兄之异于㝷常人矣。闻善而服者。古人之事也。仆岂难之哉。子思有云。辩之不明。不措也。仆惧不明道耳。非好多言而文过也。吾子其思之，尚尽其辞，以辅不逮。不宣。

仆自少行天下，见士大夫多矣。靣与之交者虽常有之，其于心相得，意相投者，未之一见。非为仆不合人，亦人不合于仆者也。去年来浦江，居太史公门，时获过从吾兄里第，公门同序者不减十余軰。吾兄群从中，仆识其靣者亦数十人。然知仆者乃吾兄，而仆所爱敬亲宻少间蔽者，亦莫兄若也。仆始常叹世人学术识见不同，仆见以为黒，世人则以为白；仆以为是，世人则以为非。仆之所喜，世人则恶之。是以平居未尝与人语。吾兄闻仆所言，不待毕辞而巳悉仆之意。于仆所论是非当否。不待预约而如出一口。吾兄之贤。岂?于仆哉。诚道合使然也。仆知其如此。感同道者之难遇。幸而得吾兄。故倾肺腑。竭愚诚。尽慇懃之好。托昆弟之欢。效古君子交友之义，务为箴䂓劘切而至于道。他人之所言者，仆之言，而吾不异他人之所为僭。故吾二人同处也必有所闻，同游也必有所益。乐也则共庆，悲也则共戚。日夕相与，则慰怿而不自胜。一旦别而来，宜乎其各不能忘情也。别来舟中十七日而至丹阳，又十日而至　京。虽时有登渉之娯。游观之适。吾兄意仆果乐之哉。仆言而有和也。论而有荅也。疑而有所与讲也。劳苦而相抚慰也。虽别吾兄。仆固乐也。仆言而无谁与和。论而无谁与荅。疑而无谁与讲。劳苦而无谁相与抚慰。仆何能不思吾兄乎。仆窃自念。人生相与之友。虽若偶然。亦有非偶然者。仆自十五至今七年之间。四方之士与仆交者以百计。非特如去年至今所见数十軰而巳。然离散而他之无一人在目前者。虽不遂忘之。皆不若思吾兄之切。今者髦士后生。若有相过。仆或避去不与谈。或一揖别退不与语，或唯唯奉承不敢?辞，至于与剧谈竭论者，无有也，出文辞以示之者，无有也，待之不疑如吾兄者，尤无有也。仆非有所吝，诚知无益，抑恐虚名为众所知，祗以致累，故不欲为耳。圣人以无徳而名为至道家以无名为大善，将兵者亦以无智名为贵。伊尹、周公、孔子皆名动万代，然卒以招谤议于当世，况其下者哉。汉之时，贾生、董仲舒冣有名冣不遇。唐之时，韩愈、枊宗元冣得时名亦不大?，或遂致偾败。宋之时，司马公、欧阳子、二程、苏子瞻以及朱文公，皆负当世重名，然为世人所忌妬无得行其志者。至于近代。莫不皆然。由是而观。名之足以累人也尚矣。无能而富贵者。仆固不取。亦安敢轻谈论暴文辞之技。以招时俗之嫉病哉。丈夫之生。巳有定命。非人所能为。则尽夫在人者而巳。吾之所得者。大可以为圣。次可以为贤。上可以友千古。下可以传万世。能尽而充之。则岂不多哉。何暇与较锱铢分寸。以为轻重长短哉。仆之所志诚在此。惟吾兄相知者可语。否则必为妄诞矣。吾兄天资至高。所见必与仆同。然恐过于爱仆。以仆不能閟重为忧。故托书道意。非惟慰兄，亦以自慰也。

昔者同处时，以相见为可常，以离违为暂遇，故聚集虽数，亦不知其为可乐。忽复别去，亦不以为悲。孰知迹与势殊，事与时异，囘视数百里之隣壌，邈乎若有以间之而弗可见。日月易迈，忽复六年，仆之驰思于吾兄，曷尝斯湏去心乎？第道路僻左，无从寄书，时或附人，又多不逹，是以心虽甚亲，而为礼甚简，不知吾兄亦能见察否也？今天下所为推礼义之族，为人神所相者，无出吾兄之门。近而国家加恩宇内，养老恤孤，如指所属，以旌善优贤为本。伏惟令伯诸老先生盛徳质行，享有遐寿，恩礼之加，行有日矣，甚盛甚盛。独于太史公倾没，而予有不可究知者，每一兴言，悲怛不能自巳梦寐，率旬日一见，见輙不异在经席时。计公之神灵充贯宇宙，决不泯没，其可以与天壌相敝者，尚不待文字而传，而况世上锱铢之得䘮乎。然后人之求公者，非文字则不能知其详。是以鄙心欲就吾兄具写?集，各藏一本，庻他日不致失坠。不知曾与叔端成此事否。吾兄天资淑明，所望者甚逺，比来进学，必愈绝人。然昔时同游，各以盛年自喜。仆在众中年冣少，志趣为冣䟽濶，每抵掌论议，诃贬今世人。今徳不加懋，志日荒惰，事业畧无有成，而虚名为人所传播，深用自愧。仆年三十矣，古人年齿似此，而徳业赫赫已及人者何限，如仆之愚，复何所用。时简册中窃覩志士贤人，未尝不汗出也。去年冬末得痁疾，绵历三时。近眼疾比旧转深，数歩之内，不能辩人颜。靣病起理髪，时有白者，气力浸衰，如老人状。朽劣至此，尚何足比数于士君子之后乎？仆家素贫，至仆軰懒惰，不能作农业，坐是尤困，然不以为忧。汲清泉，瀹麦饩，与昆弟相与讲圣贤之道，若处至足之势者。天下当日治安，吾軰获优游徳化中，伍田父而友野人，推所得者以教闾里后生，使皆为善人，固士之行，亦穷人自图之拙计也。近亦有数人相从，执笔遣辞，如赵彦殊兄弟者，亦有可喜。仆知文章为细事，求古人所用心者以教之，但学术卑浅，无以?人，使质美者无所视效，以至于有成耳。吾兄闻此，亦能有以教之否乎？久懐欲作书徧问诸老先生长者，颇乏去人，行又惫倦，未果作。今日偶与客饮，酒阑闻人行，强起就烛书，殊不尽意。仆得一婴儿三歳，令

叔仲辩丈、令兄叔车得子，　　　　　今兄而下，想皆平安。叔美、叔端及诸令姪，心益　　㷍燿。二生娶妇未养，浩兄在深溪，必顺适。王仲缙、俞子严颇闻人说，见其文。苏公教授处州，有书徃来否？皆望因风报及。何时复得㑹靣，临?怅塞，惟千万自重。不宣。

奉别以来，艰戚佚愉，闲居行役，梦寐无时不相接，忘其为两年之久，千里之逺也。前者奉祖母自京师还钱塘，遇令弟叔鄂，饮酒论旧故甚欢，不觉至醉。醉后见案上?笔，因有所书，頺然就寝。明旦，叔鄂言之，相视大笑，不省为何语也。今承使惠书，谓仆望足下不以书相酬荅，而辩其故。岂以醉中语尝及之耶。此固仆所以为戯耳。足下与仆平居。忘其崖岸甚至。柰何以醉人戯语为真。而不忘于言乎。使仆非醉非戯。果有见望之语。亦不过厚于足下耳。仆行海内。士君子愿交于仆者众矣。苟不足当意。一食之顷。輙忘其姓名。虽强记臆，终不能久。若斯人者，见其颜靣与否，且不置喜愠于中，况其书问之䟽数乎。如足下軰一不相见，则必形于夣，寝又未足，则欲见其所书。求其书而不得，则有槩于心，不虞形于戯笑之言。此乃相亲爱而然耳。言虽近乎怨，而其心果何如哉。足下于太史公门冣，号为相知，犹复至此，何惑乎世人之不我知也。然人不见知，固仆之所喜者。年来奔走事变，不得少休，自度与造物者无他，独坐名字为人所称道，故为所忌耳。去年夏，为　家诬辞所及，幸得脱，至冬又为相知者荐举。䝉主上见怜，始得免。今年诬辞事作，㡬䧟身覆家，幸而不死，以祖母归。?自揣念仆家居寜海十六世，四百余年，逺者不可知。近若曾祖暨先人，三世非其道不妄言，以视平地如履机阱，审而后?，安而后为，其于天岂有所负哉！仆虽戅愚，然其行事，足下所悉也。虽不敢望古之贤人，亦安敢后今世君子哉。天之相视乃若是。天者果何为，命者果何为，士之处世果何为，而可使为恶，乃合于天乎。性不能为恶，纵欲合之而不可合也，况天道固无此理耶。使为善，为天所福乎。仆前之所陈，非皆不善也，而竟至此，思其说而不得，故妄意造物忘吾軰人，在古孔颜之厄，近时则太史公其明騐也。不然，以太史公之徳，曾不能庇其家以全其身乎。然人之所趋，自当为此，不当为彼。语曰：宁为瓦全，无为玉毁。此无识者之言耳。天下固无千载之玉，而岂有不毁之瓦乎？夫玉我而吾瓦之瓦亦未必全也。曷若玉吾玉之为美耶？太史公之所遇，信不可知，然异操而同归者何限，而公之所存，犹昭然掲乎天地之间也。造化果厚公耶？薄公耶？后世乃定，今未可谈也。然仆诚惩其事，近益好简黙，不喜立名称，而胸中浩浩然，亦有以自慰恱，读书粗见圣贤本意，虚言游辞，颇自厌耻，欲求为有用之学而未能也。足下有以教我否乎？村居荒僻无书籍，有一二朋友，又各散去，何时尽阅足下所藏书，以相讲切耶？太史公夫人坟墓欲省拜，公文集当论次。此二事悬心腑间牢甚。必当一徃。而祖母未许。倘得世与我相忘。则与足下居终有日矣。此非戯言也。足下别后。学问必进。有文章湏见示。母重为仆所望。不宣。自?义乌信。引领西跂。视日如年。今两月矣。忽奉手书。乖阅之思。爱厚之意。仆心之所同而不能言者，烨然溢乎翰墨间。捧诵循环，且叹且羡。病懐得此，若脱垢污而濯清泉，不知疾痛之在躬也。所可憾者，太常丈及范先生皆倾逝，斯道寥寥，无所系属。近时海内知名之士，非穷困即死，不死即病。如仆之愚，不足比数于士君子之林久矣。然自去冬得痎疟疾，辗转至今，屡愈屡作。寒?之余，伸?握笔，欲有所论著，未能终四五行，欠伸掉栗，巳欲就枕席，不知天所予夺祸福竟如何。今世人虽不见甚寿者，然山谷间恒人年八九十或百歳者时有之，如前之二公，使之少缓一二十年而死，谁以为过，而忍夺之，孰知其故耶。仆今始三十，气力志意便已如老人，但髪未白，靣未皱耳。家兄长仆八年，数年之前，居䘮过哀，被疾苦偻状㝷常患肩背痛不能出。仆虽可出，亦未尝出门，于世务都不通暁闾里小儿，挟奸舞诈，狼贪䑕黠，变态百为，视仆朴懦可弄，輙?相目，谓真愚人。独頼季弟颇解事，近者按田造图，及他细事，壹以诿之，人颇谓其能而病夫因得安居以养拙。拙益甚，家益落。有田数十亩，小民见其不足为轻重，弃不为佃，莱?盈畴，家人报绝粮。輙笑曰：古人有三旬九食，瓶无储粟者，穷者岂我独耶。且天下之得其愿者少，不得其愿者皆是也。吾纵自忧，其如众人何。因相与大笑而止。处尘埃中，不惯与流俗徃，还厌其喧閙，每欲䌸一椽于万山绝顶，人迹所不至处，从一二友生读书啸歌以自乐。伐木诛茅，非有力者不能。因自叹非惟古之贵富人不可效，欲效畸人静者岩栖谷汲以自快，亦莫之遂。吾之贫困，过古人逺矣。贫富贵贱，岂学道者所当挂口哉？恐吾兄别我久，思我深，欲知其所自处，故尽?之，以当谈笑耳。苏公平仲近因黄岩人寄书来相问。意甚欵欵。颇自悼联事者皆非同軰。难与言思解去而不得。世所愦愦者多。固宜有此叹。然古之君子。岂皆择世而居耶。亦当安之而巳。太史公千载之托。未得其人。烦其作一文。甚好。功行之详。只用仆所述历官记叅以后所见闻足矣。若欲明白公之本心，仆虽无状，他日不敢辞也。公无恙日，尝欲收仆，申以婚姻之好，还家言之，而祖母不许，公亦继以事去，遂不相闻，平居常以为恨。然公所欲亲厚之者，欲世讲师友之契耳。此身倘有?立，誓不敢忘。但媿学术荒陋，无所建明，孤负期待，以损知人之哲。然仆之无成，亦朋友之辱也。吾兄可徒誉我而不我教，怜我而无以处我乎？金华以道术相传者百余年，范公之亡，有继其后者否？吾兄亦宜勉之。拳拳爱慕之心，舎此无可祝者。徳輶如毛，人鲜克举之，爱莫助之，惟厚自贵重，以扶植斯文。

春间僊华还，尝获附书。继后归山中，杜门习静，不与世接，不获闻动静，向仰之切，每形梦寐。暮寒，计惟阖宅尊稺均安，吾兄养徳家庭，有以自乐，粮长之役，近稍优暇否？某年来多病，读书之外，无所用心，藏书不多，不足开广智识。然既不以他事累思，故颇得专志于经，渐觉见圣贤大意，亦颇有所论著。每复投笔自笑，古人传述成书，而泯灭无传者众矣，宁少我耶？既复自觧，以为吾之所学，本非为名?，以?吾所得耳，传否不敢计也。平居未尝废得，在田里二十年，无他故扰之，则于诸经皆可自究其㫖?，以为巳有不与世俗口谈而心无所得者同愧也。吾兄以为如何。离居日久，病身不能动，求如夙昔相聚讲习之乐，宁可得耶。旧年喻及苏公欲为太史公撰述文字，荷其厚意，有一书烦并历官记一本寄与之，恐其不详知乎其故也。㷍兄闻得子颇进学否？萝山坟陇，幸时省视，不相见数年。昔之　髫者闻皆已加冠，多有室有子，吾曹虽欲常以少年自负，尚何可得？言之慨然。敝邑朋友进徳已之云南，表兄卢希鲁中今年甲科，在翰林为编修，虽升沉异趣，而此中可语者便觉益稀，不知婺之学者近复有何人？晩出亦有可喜者否？幸复示及。敝亲陈仲夷善医而好学，闻戴原礼先生摹印，得丹谿医按及格致余论，意欲求之，烦兄转索一本，如戴公逺彦成处，恐有望，宛转求一本寄与之，以副其意。陈云：此间人可逓书至昭仁许氏，故作此书，语无次，切冀恕之。不宣。