与郑叔度八首

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2024-02-06 13:00

与郑叔度八首

叔度十三兄足下与足下处时。虽知爱敬推服。然未知足下之不可遇也。及违别而来。濳伏田里。衣冠而趋者。日接乎门而莫可与言。然后知若足下者。皆间世人也。非斯世之常有也。仆乃得而友之。岂非幸哉。夫世道之?巳甚。老者巳死。少而壮者不复知有经术。汨汨?利。胥夸世以为能闻有好学者。则?笑排谤,谓之迂惑。人家鲜有蓄书者,五经四书犹破阙不全。加之郡县渔猎,朝伺暮窥,蓄牧?艺之所入,先以赂吏自享,乃其余耳。尙虑不得安息,以是愈无完书。仆虽有志事学,亦不可遂,非特风俗使然也,视此滋怛。然不恱侍奉之余,虽常以古书自磨濯,遇有逆意处,思有师友讲说而不可见,輙俯首以叹,循庭独行,饥不念食,夕不知寝。足下谓仆有一时之乐否乎?人之至亲,莫过于父兄宗族,仆虽早失先人,而大母诸父兄弟固具在,日处乎其间,宜有足乐者,而顾谓恒有不乐,人将谓仆非人情矣。然仆之心,足下所熟知也。仆顽鄙之资,无与于人。少之时,隣里见其癖于学,多指目以为迂,虽婣连宻迩者皆然也。独先人见竒,以为可教。及先人出官于外,携以自随。愚有所述,多出以示人,称誉如侪軰。先人之意,自谓庻乎见其有成也。不幸而遽弃以死。仆日夜痛恨,恐卒无所成,流于庸人,以?先人之明,故思自奋㧞立名,以自见于后世。退而深惟,有祖母存,诸父伯兄可以养矣。夫子欲继父遗业,掦先人名,祖母所喜,诸父伯兄所欲也,乌敢辞譲焉。遂勉而从学,求学者舎婺无所徃,故至于足下之乡,学于太史公,而后知为学之道大也。闻太史公之言,而后知天下之巨人也。嗟乎。太史公之爱仆,足下知之。公之知仆,惟仆自知之。虽号知某者,皆不知之也。公尝为仆言圣贤之道,所以处仆者至厚矣。仆虽非其人,然颇识去就。知好尚。安敢忽哉。知人天下之至难知巳者尤古人所重也。仆尝怪以魏舒之贤。以其季父知人之明。而终身不知之。使之守碓。夫人蕴辅相之才。而其季父日与之接。其容貌辞气。岂无少异于人乎。犹不能知之。则夫俊杰之士。非恒人所知亦明矣。顾智者乃能察之耳。恒人恒多。智者恒少。世而遇一人,爱赏㧞于群笑之中,喜其可既耶。古人之重知巳,诚有以也。仆于太史公,虽欲不思,其可得哉。相与处也而乐,相乖阙也而悲,谓非人情可乎。惟足下知之耳。足下之待仆,虽昆弟何以过。而仆于足下亦无所不尽。然仆之愚,而何益于足下。而足下之为赐则既多矣。仆尝谓辞令趋走,非所以报朋友。故受人之惠,未尝以语言谢之。惟存之心,继之以不忘。有所成立,则报之未艾也。此仆固陋之?也。足下其谓然乎。足下淳明慈良。有君子之噐,又笃学不倦,其至于古人也奚御?愿益加之意,以果所望。仆近辩正周礼,始成书,欲修邑先逹事,行为人物记,无相辅者,恐未易采录。相见当在明年。久不得太史公动静,遣人送书,?具一二,辞虽多,不能尽

承。吾子意厚过称,仆之文有足观者,惭愧弥日,不能自解,非谬逆盛意以辱知巳,顾?情有异于此者,郁而不?,无以荅吾子一笑,故敢畧说其一二。仆闻古之人未尝以文为学也,唐虞夏商,逺不可徴,然观于诗书数十篇中,纪四代之功徳,固若耳闻而目见。至周制作大备,孔子称其文,特言其礼乐宪章之盛耳。故雅颂之所陈,诰命之所述,易礼之所论著,崒然而崇,渊然而深,炳然而章明,肆然而易直端大,斯谓之文矣,而岂有意而为之哉?譬如登泰山之巅,极乎目之所至,而水则江海、淮、泗,山则凫、峄、龟、蒙,周、秦、齐、鲁、滕、薛、梁、郑、卫、赵、韩、魏,人民之繁鲜,土地之广狭,皆得之于心。故言之而不诬,问之无不知。泽中之夫,升㝷丈之丘而望焉,所见不过东阡北陌,鸡犬牛羊踪迹,輙逞智以谈于人,终不畅逹而顺适。何者?所见高下之不同也。故人有知道与否,而文何以异此。自汉以来,天下莫不学为文,若司马相如。扬雄,亦其特者,而无识为巳甚。夫屈原之离骚,忧世愤戚,呼天目鬼神自列之辞,其语长短舒纵,抑扬阖辟,辩说诡异,杂错而成章,皆岀乎至性,忠厚介洁,得风人之义。然务以忠情逹志,非拘拘执笔,凝思而为之也。至于其徒寖失师意,流于滛靡,而相如与雄复慕而效之,穷幽极逺,搜辑艰深之字,积累以成句。其意不过数十言,而衍为浮漫瑰恠之辞,多至于数千言,以示其博至。求其合乎道者,欲片言而不可得,其至与泽中之夫何异哉。自斯以后。学者转相袭倣。不特辞赋为然,而于文皆然。迨夫晋宋以后。萎弱浅陋,不复可诵矣。人皆以为六朝之过,而安知实相如之徒首其祸哉。向非唐韩愈氏洗濯刮磨而力去之。文殆未易言也。仆少读韩氏文而高其辞,然颇恨其未纯于圣人之道。虽排斥佛老。过于时人。而措心立行。或多戾乎矩度。不能造颜孟氏之域。为贤者指笑目为文人。心窃少之。从总角輙自誓惩。以为虽不易至孔子之堂奥。而颜孟之事皆在所愿。学者苟循其路而望其庐。乌有不至哉。复以欲知古人之道。必识古人文字,故时习章句,凡有所感触,亦间?之。其意在明斯道,非为文也。而吾子猥誉其文为可观,此仆之所深惧而不敢居者也。虽然,吾子见其可而称之,乃爱仆之至,而乐其有所成名,岂有过哉。顾失者仆耳。仆奉先人之遗体,二十有二年,学虽未至,而知其味者亦已数年矣。而身不能由之,口不能以告,乃徒假?笔为事,宜乎吾子之以文称我也。仆今而后,其知过乎。夫人不生则止,生而不能使君如唐虞,致身如伊周,宣天地之精,正生民之纪,次之不能淑一世之风俗,掲斯道于无极,而窃取于文字间,受訾被垢,加以文士之号,不亦羞圣贤负七尺之躯哉。仆齿年尚富,又受君子之诲,自谓不至此不止,而侪侣之中无谁与语。吾子明逹敏慧,乃肯降屈为仆友,此真仆所愿而未获者也。夫道有可言者而不言,则何以见愚陋之心。兾尽所懐。不觉近于夸大。惟谅之勿怪。

仆受质戅介。处时俗中。见其侧媚相䛕说。常忿忿不与言。诵古人书而求其道。每慨然自叹。安得直谅多闻者为友乎。向尝行天下。走三四千里。越五六年。饮酒娯乐。软谈丽语。交懽释闷者。不为少矣。然仆不喜也。近幸天假之分,得与吾兄友。兄不以仆之愚,倾然见爱。仆以徒爱而箴䂓不闻,惩惎不逮。与昔者爱仆者何异。故先?所懐。以告吾兄。越旬日而无所承命。深用致疑。以为吾兄岂鄙仆而不荅哉。今乃倐尔惠书。陈其所未喻,开?所不及。而恳恳督教之。此固夙昔所愿而未得者。一旦见之于吾兄。嗟乎。古之朋友正如此耳。仆何足以当之哉。然其中有非仆之所闻者。苟黙而不复。是负吾兄之义。而无以泄固陋之心。故不遂止。古人之为学。明其道而已。不得巳而后有言。言之恐其不能传也。不得巳而后有文,道充诸身,行被乎言,言而无迹,故假文以发之。伏羲之八卦,唐虞三代之书,商周十二国之诗,孔子之春秋,皆是巳。然非为文也,为斯道之不明也。及孔子殁,诸子乃各著书,多者百余篇,少者数十篇,虽未必一出于圣人之道,然亦各明其所谓道,而岂为文哉?故孔子曰:辞逹而巳矣。孟子亦曰:我不得已也。则非摹效言语为世俗之文可知矣。孔门以文学称者,如子游、子夏,皆明乎圣人之道,通礼乐宪章之奥,未尝学为文也。游、夏之学,为当今之游、夏,其所著果何书乎?以易之修辞,立诚之㫖喻世之学为文者,吾兄其未察乎?且仆前书取屈原之离骚,虽多悲愤诡异之辞,然终出于忧国爱君之意,又肆意而作,非相如、掦雄之流夸富艶昡采色,穷精毕虑而为之以惑世者。相如、扬雄之赋上林、羽猎,虽厉其辞义,曽不足望其毛髪,而作于  实为以招祸者,此昔人所尝言不易之见也。吾兄恶其出仆之口而非之,殆非仆之所敢知也。文所以载道,仆岂谓能之。仆所病者,秦汉以下,斯道不明,为士者以文为业,能操笔书尺,?鸣一时,輙自负以为圣人之学止此。今汉以来至五代,其文具在。吾兄试观之,可以明道者,果谁之文乎?谓其文为道可乎?独唐之韩愈,稍知其大者,而不能䆒其本,故其文亦未能皆出乎正。是以仆?少之,而愿学孔子,亦未为过也。使汉以下之文,皆能不背乎道,仆何敢訾之有?今文之所载,非䛕死人而徼其赂,则媚权贵有气势之人以致其身,求其有益于世者,十无一二焉。文与道判裂不相属,如此,何以谓文?仆所以畏文士之名而避之者,欲明斯道以为文,而反招俗之陋也。夫道者,根也;文者,枝也;道者,膏也,文者熖也。膏不加而熖纾,根不大而枝茂者,未之见也。故有道者之文,不加斧凿而自成其意,正以醇其气,平以直,其陈理明而不繁,决其辞肆而不流,简而不遗,岂窃古句探陈言者所可及哉?文而效是,谓之载道可也。若不至于是,特小艺耳,何足以为文。仆之意,盖病此而愿务其本耳。然不可以易为也,而亦不可以语人也,贵自得之耳。古之人未尝欲人知之,而世俗之人亦不足以知之。豪杰之士修于众人之中,混于陇亩之间,忽然行于世则徳被生民,著之书则泽流于后世,岂务自耀哉。孔子大圣人也,鲁人毁之。孟子贤人也,辩士讥之。彼皆揖譲乎朝廷,与诸侯抗礼,弟子从而辅之者盈中国,其道徳章明,声名震一世,犹且如是,信乎知人者之难也。然知与否,不足为孔孟累也,直为后世惜之耳。仆于圣贤,未能望其藩篱,又年少容貌言辞不能以动人。群群然而趋。诺诺然而语。与俗人无异者。而语人曰学道宜人之不能信。仆非语人也。自意既为朋友而不言其志何以明道。故微有所云。夫岂知言出而谤归。名异而毁来乎。夫人性质禀受。自其少时巳定。至长而后充。仆之才,非不自知,平生于百事皆不暁逹,独于圣人之大本,颇谓见之甚明,好之甚笃,顾精力未深耳。天苟欲治斯世乎,仆将抱遗经陈之逹者,而施之于天下。苟未欲治斯世,著之在书,授之其人,乐之以终身,亦未见其不可也。吾兄何忧我之不至乎。然吾兄之谓我未至者是也。此仆之所以重吾兄。吾兄视仆于众人之中,与之语者何人欤。与之诩笑徃复者为谁欤。与之论辩而言斯文者又谁欤。举无有也。虽仆之愚,不合于时,人亦?心有所臧否,则以为无益而不加之意耳。今世风俗凌壊、为交友者、务相容恱。每出一文示人。一覧已、虽文不佳、亦强颜称誉。出门则??之。仆每自思、遇人有过、告之曰、子某事过。则怒?于色矣。否则不应矣。否则绝不复徃来矣。至于仆有过、亦无人肯言。是以汨没俯仰于流俗之中。过大而心不知。诟积而无与语。或内视自省。輙兢愓不安。如身污不洁。朋友如是。亦何用之哉。吾兄平居言不出口。乃能数仆之过。仆今而后知吾兄之异于㝷常人矣。闻善而服者。古人之事也。仆岂难之哉。子思有云。辩之不明。不措也。仆惧不明道耳。非好多言而文过也。吾子其思之,尚尽其辞,以辅不逮。不宣。

仆自少行天下,见士大夫多矣。靣与之交者虽常有之,其于心相得,意相投者,未之一见。非为仆不合人,亦人不合于仆者也。去年来浦江,居太史公门,时获过从吾兄里第,公门同序者不减十余軰。吾兄群从中,仆识其靣者亦数十人。然知仆者乃吾兄,而仆所爱敬亲宻少间蔽者,亦莫兄若也。仆始常叹世人学术识见不同,仆见以为黒,世人则以为白;仆以为是,世人则以为非。仆之所喜,世人则恶之。是以平居未尝与人语。吾兄闻仆所言,不待毕辞而巳悉仆之意。于仆所论是非当否。不待预约而如出一口。吾兄之贤。岂?于仆哉。诚道合使然也。仆知其如此。感同道者之难遇。幸而得吾兄。故倾肺腑。竭愚诚。尽慇懃之好。托昆弟之欢。效古君子交友之义,务为箴䂓劘切而至于道。他人之所言者,仆之言,而吾不异他人之所为僭。故吾二人同处也必有所闻,同游也必有所益。乐也则共庆,悲也则共戚。日夕相与,则慰怿而不自胜。一旦别而来,宜乎其各不能忘情也。别来舟中十七日而至丹阳,又十日而至 京。虽时有登渉之娯。游观之适。吾兄意仆果乐之哉。仆言而有和也。论而有荅也。疑而有所与讲也。劳苦而相抚慰也。虽别吾兄。仆固乐也。仆言而无谁与和。论而无谁与荅。疑而无谁与讲。劳苦而无谁相与抚慰。仆何能不思吾兄乎。仆窃自念。人生相与之友。虽若偶然。亦有非偶然者。仆自十五至今七年之间。四方之士与仆交者以百计。非特如去年至今所见数十軰而巳。然离散而他之无一人在目前者。虽不遂忘之。皆不若思吾兄之切。今者髦士后生。若有相过。仆或避去不与谈。或一揖别退不与语,或唯唯奉承不敢?辞,至于与剧谈竭论者,无有也,出文辞以示之者,无有也,待之不疑如吾兄者,尤无有也。仆非有所吝,诚知无益,抑恐虚名为众所知,祗以致累,故不欲为耳。圣人以无徳而名为至道家以无名为大善,将兵者亦以无智名为贵。伊尹、周公、孔子皆名动万代,然卒以招谤议于当世,况其下者哉。汉之时,贾生、董仲舒冣有名冣不遇。唐之时,韩愈、枊宗元冣得时名亦不大?,或遂致偾败。宋之时,司马公、欧阳子、二程、苏子瞻以及朱文公,皆负当世重名,然为世人所忌妬无得行其志者。至于近代。莫不皆然。由是而观。名之足以累人也尚矣。无能而富贵者。仆固不取。亦安敢轻谈论暴文辞之技。以招时俗之嫉病哉。丈夫之生。巳有定命。非人所能为。则尽夫在人者而巳。吾之所得者。大可以为圣。次可以为贤。上可以友千古。下可以传万世。能尽而充之。则岂不多哉。何暇与较锱铢分寸。以为轻重长短哉。仆之所志诚在此。惟吾兄相知者可语。否则必为妄诞矣。吾兄天资至高。所见必与仆同。然恐过于爱仆。以仆不能閟重为忧。故托书道意。非惟慰兄,亦以自慰也。

昔者同处时,以相见为可常,以离违为暂遇,故聚集虽数,亦不知其为可乐。忽复别去,亦不以为悲。孰知迹与势殊,事与时异,囘视数百里之隣壌,邈乎若有以间之而弗可见。日月易迈,忽复六年,仆之驰思于吾兄,曷尝斯湏去心乎?第道路僻左,无从寄书,时或附人,又多不逹,是以心虽甚亲,而为礼甚简,不知吾兄亦能见察否也?今天下所为推礼义之族,为人神所相者,无出吾兄之门。近而国家加恩宇内,养老恤孤,如指所属,以旌善优贤为本。伏惟令伯诸老先生盛徳质行,享有遐寿,恩礼之加,行有日矣,甚盛甚盛。独于太史公倾没,而予有不可究知者,每一兴言,悲怛不能自巳梦寐,率旬日一见,见輙不异在经席时。计公之神灵充贯宇宙,决不泯没,其可以与天壌相敝者,尚不待文字而传,而况世上锱铢之得䘮乎。然后人之求公者,非文字则不能知其详。是以鄙心欲就吾兄具写?集,各藏一本,庻他日不致失坠。不知曾与叔端成此事否。吾兄天资淑明,所望者甚逺,比来进学,必愈绝人。然昔时同游,各以盛年自喜。仆在众中年冣少,志趣为冣䟽濶,每抵掌论议,诃贬今世人。今徳不加懋,志日荒惰,事业畧无有成,而虚名为人所传播,深用自愧。仆年三十矣,古人年齿似此,而徳业赫赫已及人者何限,如仆之愚,复何所用。时简册中窃覩志士贤人,未尝不汗出也。去年冬末得痁疾,绵历三时。近眼疾比旧转深,数歩之内,不能辩人颜。靣病起理髪,时有白者,气力浸衰,如老人状。朽劣至此,尚何足比数于士君子之后乎?仆家素贫,至仆軰懒惰,不能作农业,坐是尤困,然不以为忧。汲清泉,瀹麦饩,与昆弟相与讲圣贤之道,若处至足之势者。天下当日治安,吾軰获优游徳化中,伍田父而友野人,推所得者以教闾里后生,使皆为善人,固士之行,亦穷人自图之拙计也。近亦有数人相从,执笔遣辞,如赵彦殊兄弟者,亦有可喜。仆知文章为细事,求古人所用心者以教之,但学术卑浅,无以?人,使质美者无所视效,以至于有成耳。吾兄闻此,亦能有以教之否乎?久懐欲作书徧问诸老先生长者,颇乏去人,行又惫倦,未果作。今日偶与客饮,酒阑闻人行,强起就烛书,殊不尽意。仆得一婴儿三歳,令

叔仲辩丈、令兄叔车得子,     今兄而下,想皆平安。叔美、叔端及诸令姪,心益  㷍燿。二生娶妇未养,浩兄在深溪,必顺适。王仲缙、俞子严颇闻人说,见其文。苏公教授处州,有书徃来否?皆望因风报及。何时复得㑹靣,临?怅塞,惟千万自重。不宣。

奉别以来,艰戚佚愉,闲居行役,梦寐无时不相接,忘其为两年之久,千里之逺也。前者奉祖母自京师还钱塘,遇令弟叔鄂,饮酒论旧故甚欢,不觉至醉。醉后见案上?笔,因有所书,頺然就寝。明旦,叔鄂言之,相视大笑,不省为何语也。今承使惠书,谓仆望足下不以书相酬荅,而辩其故。岂以醉中语尝及之耶。此固仆所以为戯耳。足下与仆平居。忘其崖岸甚至。柰何以醉人戯语为真。而不忘于言乎。使仆非醉非戯。果有见望之语。亦不过厚于足下耳。仆行海内。士君子愿交于仆者众矣。苟不足当意。一食之顷。輙忘其姓名。虽强记臆,终不能久。若斯人者,见其颜靣与否,且不置喜愠于中,况其书问之䟽数乎。如足下軰一不相见,则必形于夣,寝又未足,则欲见其所书。求其书而不得,则有槩于心,不虞形于戯笑之言。此乃相亲爱而然耳。言虽近乎怨,而其心果何如哉。足下于太史公门冣,号为相知,犹复至此,何惑乎世人之不我知也。然人不见知,固仆之所喜者。年来奔走事变,不得少休,自度与造物者无他,独坐名字为人所称道,故为所忌耳。去年夏,为 家诬辞所及,幸得脱,至冬又为相知者荐举。䝉主上见怜,始得免。今年诬辞事作,㡬䧟身覆家,幸而不死,以祖母归。?自揣念仆家居寜海十六世,四百余年,逺者不可知。近若曾祖暨先人,三世非其道不妄言,以视平地如履机阱,审而后?,安而后为,其于天岂有所负哉!仆虽戅愚,然其行事,足下所悉也。虽不敢望古之贤人,亦安敢后今世君子哉。天之相视乃若是。天者果何为,命者果何为,士之处世果何为,而可使为恶,乃合于天乎。性不能为恶,纵欲合之而不可合也,况天道固无此理耶。使为善,为天所福乎。仆前之所陈,非皆不善也,而竟至此,思其说而不得,故妄意造物忘吾軰人,在古孔颜之厄,近时则太史公其明騐也。不然,以太史公之徳,曾不能庇其家以全其身乎。然人之所趋,自当为此,不当为彼。语曰:宁为瓦全,无为玉毁。此无识者之言耳。天下固无千载之玉,而岂有不毁之瓦乎?夫玉我而吾瓦之瓦亦未必全也。曷若玉吾玉之为美耶?太史公之所遇,信不可知,然异操而同归者何限,而公之所存,犹昭然掲乎天地之间也。造化果厚公耶?薄公耶?后世乃定,今未可谈也。然仆诚惩其事,近益好简黙,不喜立名称,而胸中浩浩然,亦有以自慰恱,读书粗见圣贤本意,虚言游辞,颇自厌耻,欲求为有用之学而未能也。足下有以教我否乎?村居荒僻无书籍,有一二朋友,又各散去,何时尽阅足下所藏书,以相讲切耶?太史公夫人坟墓欲省拜,公文集当论次。此二事悬心腑间牢甚。必当一徃。而祖母未许。倘得世与我相忘。则与足下居终有日矣。此非戯言也。足下别后。学问必进。有文章湏见示。母重为仆所望。不宣。自?义乌信。引领西跂。视日如年。今两月矣。忽奉手书。乖阅之思。爱厚之意。仆心之所同而不能言者,烨然溢乎翰墨间。捧诵循环,且叹且羡。病懐得此,若脱垢污而濯清泉,不知疾痛之在躬也。所可憾者,太常丈及范先生皆倾逝,斯道寥寥,无所系属。近时海内知名之士,非穷困即死,不死即病。如仆之愚,不足比数于士君子之林久矣。然自去冬得痎疟疾,辗转至今,屡愈屡作。寒?之余,伸?握笔,欲有所论著,未能终四五行,欠伸掉栗,巳欲就枕席,不知天所予夺祸福竟如何。今世人虽不见甚寿者,然山谷间恒人年八九十或百歳者时有之,如前之二公,使之少缓一二十年而死,谁以为过,而忍夺之,孰知其故耶。仆今始三十,气力志意便已如老人,但髪未白,靣未皱耳。家兄长仆八年,数年之前,居䘮过哀,被疾苦偻状㝷常患肩背痛不能出。仆虽可出,亦未尝出门,于世务都不通暁闾里小儿,挟奸舞诈,狼贪䑕黠,变态百为,视仆朴懦可弄,輙?相目,谓真愚人。独頼季弟颇解事,近者按田造图,及他细事,壹以诿之,人颇谓其能而病夫因得安居以养拙。拙益甚,家益落。有田数十亩,小民见其不足为轻重,弃不为佃,莱?盈畴,家人报绝粮。輙笑曰:古人有三旬九食,瓶无储粟者,穷者岂我独耶。且天下之得其愿者少,不得其愿者皆是也。吾纵自忧,其如众人何。因相与大笑而止。处尘埃中,不惯与流俗徃,还厌其喧閙,每欲䌸一椽于万山绝顶,人迹所不至处,从一二友生读书啸歌以自乐。伐木诛茅,非有力者不能。因自叹非惟古之贵富人不可效,欲效畸人静者岩栖谷汲以自快,亦莫之遂。吾之贫困,过古人逺矣。贫富贵贱,岂学道者所当挂口哉?恐吾兄别我久,思我深,欲知其所自处,故尽?之,以当谈笑耳。苏公平仲近因黄岩人寄书来相问。意甚欵欵。颇自悼联事者皆非同軰。难与言思解去而不得。世所愦愦者多。固宜有此叹。然古之君子。岂皆择世而居耶。亦当安之而巳。太史公千载之托。未得其人。烦其作一文。甚好。功行之详。只用仆所述历官记叅以后所见闻足矣。若欲明白公之本心,仆虽无状,他日不敢辞也。公无恙日,尝欲收仆,申以婚姻之好,还家言之,而祖母不许,公亦继以事去,遂不相闻,平居常以为恨。然公所欲亲厚之者,欲世讲师友之契耳。此身倘有?立,誓不敢忘。但媿学术荒陋,无所建明,孤负期待,以损知人之哲。然仆之无成,亦朋友之辱也。吾兄可徒誉我而不我教,怜我而无以处我乎?金华以道术相传者百余年,范公之亡,有继其后者否?吾兄亦宜勉之。拳拳爱慕之心,舎此无可祝者。徳輶如毛,人鲜克举之,爱莫助之,惟厚自贵重,以扶植斯文。

春间僊华还,尝获附书。继后归山中,杜门习静,不与世接,不获闻动静,向仰之切,每形梦寐。暮寒,计惟阖宅尊稺均安,吾兄养徳家庭,有以自乐,粮长之役,近稍优暇否?某年来多病,读书之外,无所用心,藏书不多,不足开广智识。然既不以他事累思,故颇得专志于经,渐觉见圣贤大意,亦颇有所论著。每复投笔自笑,古人传述成书,而泯灭无传者众矣,宁少我耶?既复自觧,以为吾之所学,本非为名?,以?吾所得耳,传否不敢计也。平居未尝废得,在田里二十年,无他故扰之,则于诸经皆可自究其㫖?,以为巳有不与世俗口谈而心无所得者同愧也。吾兄以为如何。离居日久,病身不能动,求如夙昔相聚讲习之乐,宁可得耶。旧年喻及苏公欲为太史公撰述文字,荷其厚意,有一书烦并历官记一本寄与之,恐其不详知乎其故也。㷍兄闻得子颇进学否?萝山坟陇,幸时省视,不相见数年。昔之 髫者闻皆已加冠,多有室有子,吾曹虽欲常以少年自负,尚何可得?言之慨然。敝邑朋友进徳已之云南,表兄卢希鲁中今年甲科,在翰林为编修,虽升沉异趣,而此中可语者便觉益稀,不知婺之学者近复有何人?晩出亦有可喜者否?幸复示及。敝亲陈仲夷善医而好学,闻戴原礼先生摹印,得丹谿医按及格致余论,意欲求之,烦兄转索一本,如戴公逺彦成处,恐有望,宛转求一本寄与之,以副其意。陈云:此间人可逓书至昭仁许氏,故作此书,语无次,切冀恕之。不宣。

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