实知篇

轻识古籍

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2024-02-04 14:40

实知篇

儒者论圣人,以为前知千岁,后知万世,有独见之明,独听之聪,事来则名,不学自知,不问自晓,故称圣则神矣。若蓍龟之知吉凶,蓍草称神,龟称灵矣。贤者才下不能及,智劣不能料,故谓之贤。夫名异则实殊,质同则称钧。以圣名论之,知圣人卓绝,与贤殊也。

孔子将死,遗䜟书曰:不知何一男子,自谓秦始皇,上我之堂,踞我之床,颠倒我衣裳,至沙丘而亡。其后秦王兼吞天下,号始皇,廵狩至鲁,观孔子宅,乃至沙丘,道病而崩。又曰:董仲舒乱我书。其后江都相董仲舒论思春秋,造著传记。又书曰:亡秦者胡也。其后二世胡亥竟亡天下。用三者论之,圣人后知万世之效也。孔子生不知其父,若母匿之,吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案图书,不闻人言,吹律精思,自知其世,圣人前知千岁之验也。曰:此皆虚也。

案神怪之言,皆在䜟记,所表皆效图书。亡秦者胡,河图之文也。孔子条畅增益,以表神怪,或后人诈记以明效验。髙皇帝封吴王,送之,拊其背曰:汉后五十年,东南有反者,岂汝邪?到景帝时,濞与七国通谋反汉。建此言者,或时观气见象,处其有反,不知主名。髙祖见濞之勇,则谓之是。原此以论,孔子见始皇、仲舒,或时但言将有观我之宅,乱我之书者。后人见始皇入其宅,仲舒读其书,则增益其辞,著其主名。如孔子神而空见始皇、仲舒,则其自为殷后子氏之世,亦当黙而知之,无为吹律以自定也。孔子不吹律,不能立其姓,及其见始皇,睹仲舒,亦复以吹律之类矣。案始皇本事,始皇不至鲁,安得上孔子之堂,踞孔子之床,颠倒孔子之衣裳乎?始皇三十七年十月癸丑,出游至云梦,望祀虞舜于九嶷。浮江下观藉柯,度梅渚,过丹阳,至钱唐,临浙江,涛恶,乃西百二十里,从陜中度,上㑹稽,祭大禹,立石刋颂,望于南海。还过吴江,乘旁海上,北至琅邪。自琅邪北至劳成山,因至之罘,遂并海,西至平原津而病,崩于沙丘平台。既不至鲁,䜟记何见,而云始皇至鲁。至鲁未可知其言。孔子曰:不知何一男子之言,亦未可用。不知何一男子之言不可用,则言董仲舒乱我书,亦复不可信也。行事文记谲,常人言耳,非天地之书,则皆縁前因古,有所据状。如无闻见,则无所状。凡圣人见祸福也,亦揆端推类,原始见终。从闾巷论朝堂,由昭昭察冥冥,䜟书秘文,逺见未然,空虚暗昧,豫睹未有,达闻暂见,卓谲怪神,若非庸口所能言,

放象事类,以见祸,推原徃验以处来,事者亦能。非独圣也。周公治鲁,太公知其后世当有削弱之患。太公治齐,周公睹其后世当有劫弑之祸。见法术之极,睹祸乱之前矣。纣作象箸而箕子讥,鲁以偶人葬而孔子叹。缘象箸见龙干之患,偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然,箕子、孔子并睹,未有所由见方来者,贤圣同也。鲁侯老,太子弱,漆室之女,倚柱而啸,由老弱之徴见败乱之兆也。妇人之知,尚能推类以见方来,况圣人君子才髙智明者乎?秦始皇十年,严襄王母夏太后梦孝文王后曰:华阳后与文王葬夀陵。夏太后、严襄王葬于范陵,故夏太后别葬杜陵。曰:东望吾子,西望吾夫,后百年,旁当有万家邑。其后皆如其言。必以推类见方来为圣。漆室夏太后,圣也。秦昭王十年,樗里子卒,葬于渭南章台之东,曰:后百年,当有天子宫挟我墓。至汉兴,长乐宫在其东,未央宫在其西,武库正值其墓,竟如其言。先知之效见方来之验也。如以此效圣,樗里子圣人也。如非圣人,先知见方来,不足以明圣。然则樗里子见天子宫挟其墓也,亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川,见被发而祭者,曰:不及百年,此其戎乎?其后百年,?迁陆浑之戎于伊川焉。竟如辛有之知当戎见被发之兆也。樗里子之见天子挟其墓,亦见博平之墓也。韩信葬其母,亦行营髙敞地,令其旁可置万家,其后竟有万家处其墓旁。故樗里子之见博平王,有宫台之兆,犹韩信之睹髙敞万家之台也。先知之见方来之事,无达视洞听之聪明,皆案兆察迹,推原事类。春秋之时,卿大夫相与㑹遇,见动作之变,听言谈之诡,善则明吉祥之福,恶则处凶妖之祸。明福处祸,逺图未然,无神怪之知,皆由兆类。以今论之,故夫可知之事者,思虑所能见也。不可知之事,不学不问,不能知也。不学自知,不问自晓,古今行事,未之有也。夫可知之事,惟精思之,虽大无难;不可知之事,厉心学问,虽小无易。故智能之士,不学不成,不问不知。

难曰:夫项托年七岁,教孔子,案七岁未入小学,而教孔子,性自知也。孔子曰:生而知之,上也;学而知之,其次也。夫言生而知之,不言学问,谓若项托之类也。王莽之时,勃海尹方年二十一,无所师友,性智开敏,明达六艺。魏都牧淳于仓奏方不学得文,能读诵论义。引五经文,文说议事,厌合人之心。帝徴方使射蜚虫,䇲射无非知者,天下谓之圣人。夫无所师友,明达六艺,本不学书,得文能读,此圣人也。不学自能,无师自达,非神而何?曰:虽无师友,亦已有所问受矣。不学书,已弄笔墨矣。儿始生产,耳目始开,虽有圣性,安能有知。项托七岁,其三四岁时,而受纳人言矣。尹方年二十一,其十四五时。多闻见矣。性敏才茂,独思无所据,不睹兆象,不见类验。却念百世之后,有马生牛,牛生驴,桃生李,李生梅,圣人能知之乎?臣弑君,子弑父,仁如颜渊,孝如曾参,勇如贲育,辩如赐予,圣人能见之乎?孔子曰:其或继周者,虽百世可知也。又曰:后生可畏,焉知来者之不如今也?论损益,言可知,称后生言,焉知后生难处,损益易明也。此尚为逺,非所听察也。使一人立于墙东,令之出声,使圣人聴之墙西,能知其黒白短长。鄕,里、姓字、所自从出乎?沟有流壍,泽有枯骨,发首陋亡,肌肉腐绝,使人询之,能知其农商老少?若所犯而坐死乎?非圣人无知,其知无以知也。知无以知,非问不能知也。不能知,则贤圣所共病也。

难曰:詹何坐,弟子侍。有牛鸣于门外。弟子曰:是黒牛也而白蹄。詹何曰:然。是黒牛也而白其蹄。使人视之,果黒牛,而以布褁其蹄。詹何贤者也,尚能聴声而知其色。以圣人之智,反不能知乎?曰:能知黑牛白其蹄,能知此牛谁之牛乎?白其蹄者以何事乎?夫术数直见一端,不能尽其实,虽审一事,曲辩问之,輙不能尽知。何则?不目见口问,不能尽知也。鲁僖公二十九年,介葛卢来朝,舍于昌衍之上,闻牛鸣,曰:是牛生三牺,皆已用矣。或问何以知之?曰:其音云:人问牛主。竟如其言。此复用术数,非知所能见也。广汉杨翁仲聴鸟兽之音,乘蹇马之野,田间有放眇马,相去,鸣声相闻。翁仲谓其御曰:彼放马知此马而目眇。其御曰:何以知之?曰:骂此辕中马蹇,此马亦骂之眇。其御不信,往视之,目竟眇焉。翁仲之知马声,犹詹何、介葛卢之聴牛鸣也。据术任数,相合其意,不达视听,遥见流目以察之也。夫听声有术,则察色有数矣。推用术数,若先闻见,众人不知,则谓神圣。若孔子之见兽,名之曰狌狌。太史公之见张良,似妇人之形矣。案孔子未尝见狌狌,至輙能名之。太史公与张良异世,而目见其形,使众人闻此言,则谓神而先知。然而孔子名狌狌,闻昭人之歌;太史公之见张良,观宣室之画也,隂见黙识,用思深秘,众人阔略,寡所意识,见贤圣之名物,则谓之神。推此以论,詹何见黑牛白蹄,犹此类也。彼不以术数,则先时闻见于外矣。方今占射事之工,据正术数,术数不中,集以人事,人事于术数而用之者,与神无异。詹何之徒,方今占射事者之类也。如以詹何之徒,性能知之,不用术数,是则巢居者先知风,穴处者先知雨,智明早成,项托、尹方其是也。

难曰:黄帝生而神灵,弱而能言。帝喾生而自言其名,未有闻见于外。生輙能言,称其名,非神灵之效,生知之验乎?曰:黄帝生而言,然而母懐之,二十月生,计其月数,亦已二岁在母身中矣。帝喾能自言其名,然不能言他人之名,虽有一能,未能徧通。所谓神而生知者,岂谓生而能言其名乎?乃谓不受而能知之,未得能见之也。黄帝、帝喾虽有神灵之验,亦皆早成之才也。人才早成,亦有晚就,虽未就师家问室,学人见其幼成早就,称之过度。云项托七岁,是必十岁。云教孔子,是必孔子问之。云黄帝、帝喾生而能言,是亦数月。云尹方年二十一,是亦且三十。云无所师友,有不学书,是亦游学家习。世俗褒称过实,毁败逾恶。世俗传颜渊年十八岁升太山,望见呉昌门外有繋白马,定考实颜渊年三十不升太山,不望吴昌门。项托之称,尹方之誉颜渊之类也。

人才有高下,知物由学,学之乃知,不问不识。子贡曰:夫子焉不学,而亦何常师之有?孔子曰:吾十有五而志乎学,五帝三王皆有所师。曰:是欲为人法也。曰:精思亦可为人法,何必以学者事难空知,贤圣之才能立也。所谓神者,不学而知;所谓圣者,须学以圣。以圣人学,知其非圣。天地之间,含血之类,无性知者。狌狌知往,鳱鹊知来,禀天之性,自然者也。如以圣人为若狌狌乎?则夫狌狌之类,鸟兽也。僮谣不学而知,可谓神而先知矣。如以圣人为若僮谣乎?则夫僮谣者,妖也。世间圣神以为巫与鬼神用巫之口告人。如以圣人为若巫乎?则夫为巫者,亦妖也。与妖同气,则与圣异类矣。巫与圣异,则圣不能神矣。不能神,则贤之党也。同党,则所知者无以异也。及其有异,以入道也。圣人疾,贤者遅,贤者才多,圣人智多。所知同业,多少异量,所道一途,歩驺相过。

事有难知易晓,贤圣所共关思也。若夫文质之复,三教之重,正朔相缘,损益相因,贤圣所共知也。古之水火,今之水火也。今之声色,后世之声色也。鸟兽草木,人民好恶,以今而见古,以此而知来,千岁之前,万世之后,无以异也。追观上古,探察来世,文质之类,水火之軰,贤圣共之,见兆闻象,图画祸福,贤圣共之;见怪名物,无所疑惑,贤圣共之。事可知者,贤圣所共知也;不可知者,圣人亦不能知也。何以明之?使圣空坐,先知雨也。性能一事知逺道,孔窍不普,未足以论也。所论先知性达者,尽知万物之性,毕睹千道之要也。如知一不通二,达左不见右,偏駮不纯,踦校不具,非所谓圣也。如必谓之圣,是明圣人无以竒也。詹何之徒圣,孔子之党亦称圣,是圣无以异于贤,贤无以乏于圣也。贤圣皆能,何以称圣竒于贤乎?如俱任用术数,贤何以不及圣?

实者,圣贤不能知性,须任耳目以定情实。其任耳目也,可知之事,思之輙决;不可知之事,待问乃解。天下之事,世间之物,可思而愚夫能开精;不可思而知,上圣不能省。孔子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。天下事有不可知,犹结有不可解也。见说善解结,结无有不可解。结有不可解,见说不能解也。非见说不能解也,结有不可解,及其解之,用不能也。圣人知事,事无不可知。事有不可知,圣人不能知。非圣人不能知,事有不可知,及其知之,用不知也。故夫难知之事,学问所能及也;不可知之事,问之学之不能晓也。

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