实知篇

实知篇

儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣则神矣。若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧。以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。

孔子将死，遗䜟书曰：不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。其后秦王兼吞天下，号始皇，廵狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：董仲舒乱我书。其后江都相董仲舒论思春秋，造著传记。又书曰：亡秦者胡也。其后二世胡亥竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。曰：此皆虚也。

案神怪之言，皆在䜟记，所表皆效图书。亡秦者胡，河图之文也。孔子条畅增益，以表神怪，或后人诈记以明效验。髙皇帝封吴王，送之，拊其背曰：汉后五十年，东南有反者，岂汝邪？到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名。髙祖见濞之勇，则谓之是。原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言将有观我之宅，乱我之书者。后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，著其主名。如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当黙而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑，出游至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陜中度，上㑹稽，祭大禹，立石刋颂，望于南海。还过吴江，乘旁海上，北至琅邪。自琅邪北至劳成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩于沙丘平台。既不至鲁，䜟记何见，而云始皇至鲁。至鲁未可知其言。孔子曰：不知何一男子之言，亦未可用。不知何一男子之言不可用，则言董仲舒乱我书，亦复不可信也。行事文记谲，常人言耳，非天地之书，则皆縁前因古，有所据状。如无闻见，则无所状。凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终。从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥，䜟书秘文，逺见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言，

放象事类，以见祸，推原徃验以处来，事者亦能。非独圣也。周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患。太公治齐，周公睹其后世当有劫弑之祸。见法术之极，睹祸乱之前矣。纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹。缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹，未有所由见方来者，贤圣同也。鲁侯老，太子弱，漆室之女，倚柱而啸，由老弱之徴见败乱之兆也。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子才髙智明者乎？秦始皇十年，严襄王母夏太后梦孝文王后曰：华阳后与文王葬夀陵。夏太后、严襄王葬于范陵，故夏太后别葬杜陵。曰：东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。其后皆如其言。必以推类见方来为圣。漆室夏太后，圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：后百年，当有天子宫挟我墓。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。先知之效见方来之验也。如以此效圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知见方来，不足以明圣。然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰：不及百年，此其戎乎？其后百年，?迁陆浑之戎于伊川焉。竟如辛有之知当戎见被发之兆也。樗里子之见天子挟其墓，亦见博平之墓也。韩信葬其母，亦行营髙敞地，令其旁可置万家，其后竟有万家处其墓旁。故樗里子之见博平王，有宫台之兆，犹韩信之睹髙敞万家之台也。先知之见方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。春秋之时，卿大夫相与㑹遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，逺图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也。不可知之事，不学不问，不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。

难曰：夫项托年七岁，教孔子，案七岁未入小学，而教孔子，性自知也。孔子曰：生而知之，上也；学而知之，其次也。夫言生而知之，不言学问，谓若项托之类也。王莽之时，勃海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。魏都牧淳于仓奏方不学得文，能读诵论义。引五经文，文说议事，厌合人之心。帝徴方使射蜚虫，䇲射无非知者，天下谓之圣人。夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。不学自能，无师自达，非神而何？曰：虽无师友，亦已有所问受矣。不学书，已弄笔墨矣。儿始生产，耳目始开，虽有圣性，安能有知。项托七岁，其三四岁时，而受纳人言矣。尹方年二十一，其十四五时。多闻见矣。性敏才茂，独思无所据，不睹兆象，不见类验。却念百世之后，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弑君，子弑父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲育，辩如赐予，圣人能见之乎？孔子曰：其或继周者，虽百世可知也。又曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？论损益，言可知，称后生言，焉知后生难处，损益易明也。此尚为逺，非所听察也。使一人立于墙东，令之出声，使圣人聴之墙西，能知其黒白短长。鄕，里、姓字、所自从出乎？沟有流壍，泽有枯骨，发首陋亡，肌肉腐绝，使人询之，能知其农商老少？若所犯而坐死乎？非圣人无知，其知无以知也。知无以知，非问不能知也。不能知，则贤圣所共病也。

难曰：詹何坐，弟子侍。有牛鸣于门外。弟子曰：是黒牛也而白蹄。詹何曰：然。是黒牛也而白其蹄。使人视之，果黒牛，而以布褁其蹄。詹何贤者也，尚能聴声而知其色。以圣人之智，反不能知乎？曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫术数直见一端，不能尽其实，虽审一事，曲辩问之，輙不能尽知。何则？不目见口问，不能尽知也。鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍于昌衍之上，闻牛鸣，曰：是牛生三牺，皆已用矣。或问何以知之？曰：其音云：人问牛主。竟如其言。此复用术数，非知所能见也。广汉杨翁仲聴鸟兽之音，乘蹇马之野，田间有放眇马，相去，鸣声相闻。翁仲谓其御曰：彼放马知此马而目眇。其御曰：何以知之？曰：骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。其御不信，往视之，目竟眇焉。翁仲之知马声，犹詹何、介葛卢之聴牛鸣也。据术任数，相合其意，不达视听，遥见流目以察之也。夫听声有术，则察色有数矣。推用术数，若先闻见，众人不知，则谓神圣。若孔子之见兽，名之曰狌狌。太史公之见张良，似妇人之形矣。案孔子未尝见狌狌，至輙能名之。太史公与张良异世，而目见其形，使众人闻此言，则谓神而先知。然而孔子名狌狌，闻昭人之歌；太史公之见张良，观宣室之画也，隂见黙识，用思深秘，众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。推此以论，詹何见黑牛白蹄，犹此类也。彼不以术数，则先时闻见于外矣。方今占射事之工，据正术数，术数不中，集以人事，人事于术数而用之者，与神无异。詹何之徒，方今占射事者之类也。如以詹何之徒，性能知之，不用术数，是则巢居者先知风，穴处者先知雨，智明早成，项托、尹方其是也。

难曰：黄帝生而神灵，弱而能言。帝喾生而自言其名，未有闻见于外。生輙能言，称其名，非神灵之效，生知之验乎？曰：黄帝生而言，然而母懐之，二十月生，计其月数，亦已二岁在母身中矣。帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一能，未能徧通。所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎？乃谓不受而能知之，未得能见之也。黄帝、帝喾虽有神灵之验，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，虽未就师家问室，学人见其幼成早就，称之过度。云项托七岁，是必十岁。云教孔子，是必孔子问之。云黄帝、帝喾生而能言，是亦数月。云尹方年二十一，是亦且三十。云无所师友，有不学书，是亦游学家习。世俗褒称过实，毁败逾恶。世俗传颜渊年十八岁升太山，望见呉昌门外有繋白马，定考实颜渊年三十不升太山，不望吴昌门。项托之称，尹方之誉颜渊之类也。

人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。子贡曰：夫子焉不学，而亦何常师之有？孔子曰：吾十有五而志乎学，五帝三王皆有所师。曰：是欲为人法也。曰：精思亦可为人法，何必以学者事难空知，贤圣之才能立也。所谓神者，不学而知；所谓圣者，须学以圣。以圣人学，知其非圣。天地之间，含血之类，无性知者。狌狌知往，鳱鹊知来，禀天之性，自然者也。如以圣人为若狌狌乎？则夫狌狌之类，鸟兽也。僮谣不学而知，可谓神而先知矣。如以圣人为若僮谣乎？则夫僮谣者，妖也。世间圣神以为巫与鬼神用巫之口告人。如以圣人为若巫乎？则夫为巫者，亦妖也。与妖同气，则与圣异类矣。巫与圣异，则圣不能神矣。不能神，则贤之党也。同党，则所知者无以异也。及其有异，以入道也。圣人疾，贤者遅，贤者才多，圣人智多。所知同业，多少异量，所道一途，歩驺相过。

事有难知易晓，贤圣所共关思也。若夫文质之复，三教之重，正朔相缘，损益相因，贤圣所共知也。古之水火，今之水火也。今之声色，后世之声色也。鸟兽草木，人民好恶，以今而见古，以此而知来，千岁之前，万世之后，无以异也。追观上古，探察来世，文质之类，水火之軰，贤圣共之，见兆闻象，图画祸福，贤圣共之；见怪名物，无所疑惑，贤圣共之。事可知者，贤圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之？使圣空坐，先知雨也。性能一事知逺道，孔窍不普，未足以论也。所论先知性达者，尽知万物之性，毕睹千道之要也。如知一不通二，达左不见右，偏駮不纯，踦校不具，非所谓圣也。如必谓之圣，是明圣人无以竒也。詹何之徒圣，孔子之党亦称圣，是圣无以异于贤，贤无以乏于圣也。贤圣皆能，何以称圣竒于贤乎？如俱任用术数，贤何以不及圣？

实者，圣贤不能知性，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之輙决；不可知之事，待问乃解。天下之事，世间之物，可思而愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。天下事有不可知，犹结有不可解也。见说善解结，结无有不可解。结有不可解，见说不能解也。非见说不能解也，结有不可解，及其解之，用不能也。圣人知事，事无不可知。事有不可知，圣人不能知。非圣人不能知，事有不可知，及其知之，用不知也。故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之不能晓也。