戊七别二乘舍?求如

戊七别二乘舍?求如

复次大慧！诸声闻畏生死?想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性，?想，非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智?藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量?无所有。是故，大慧，彼不知过去未来现在，诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。此又以声闻计有涅槃，以明心外所见皆?想也。声闻畏生死?想而求涅槃，不知生死涅槃，其性无二，见有差别?，皆?想计，非实性也。谓了三界生因，未来根境休息，作涅槃想，非证自觉智?，转藏识为涅槃也。此凡愚但说三乘，而不说唯心寂灭，不知过现未来，皆如来自心所现，以为心外境界，?有取舍，犹属生死轮转耳。

复次大慧！一切法不生，是过去未来现在諸如来所说。所以?何？谓自心现，性非性，离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如?马等?，是愚痴凡夫，不觉?想自性，?想故。大慧！一切法不生，自觉圣智?境界?，一切性自性相不生，非彼愚夫?想二境界，自性身财建立?自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希?一切性生，有非有?想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。复举一切法不生，以示自觉诣极，此三世如来之所说也。法唯心现，则法无自性；法无自性，则不堕有无；不堕有无，则目前生性，犹如??。唯随?想，乃一切性有；若随自觉，?一切法无。依根身器界，而起能所有无希?，皆愚痴计，非圣贤也。乃知顺藏识迁流，则梦中之有无宛尔；达圣智境界，斯镜里之能所顿空。释群迷于自觉，会万法于一心，故能离⿔毛之自性，断??之生因。此凡圣攸分，由觉迷区别?矣。