与卢学士文弨论束修书

与卢学士文弨论束修书

前坐次，阁下言及吾鄕邹君释束修二字，以为当从束身修饬解，心窃疑之。今观臧君镛堂辑郑氏论语注二卷，内间有疏证，于自行束修以上句，用后汉书注李贤之说以破古义，愚以为不然。

夫一字有本训，有假借，有转训。说文：束，缚也，从口木。凡经传束修、束脯及束牲、束矢等，皆须束缚，此本训也。因束缚又通为检束之束，故史传亦言束身、束心，此通借也。说文肉部：修，脯也，从肉，伎声。彡部：修，饰也，从彡，伎声。皆本训，然音虽同而义实逈别。公羊庄二十四年：腶修云乎。何休注：腶修者，脯也。腶修取其断断自修正。古人皆取同声之字相训，故以断训腶，以修训修，此转训也。然取修正之义以训修则可，遽改修脯之字为修正则不可。何则？?名又云：修，缩也，乾燥而缩也。谓肉乾燥则缩。修、缩又音同，故取以相训。若修脯可改为修正，则紊缩亦当同胊䏝之义乎？周礼：凡肉修之颁赐皆掌之。礼记：夫人之贽脯修。前后司农皆训修为脯。正义：加姜桂锻治者谓之修，不加姜桂以盐乾之者谓之脯。散文言之，则通，以迄张揖广雅等，无不皆同。是修之明训见于经传者，又如此矣。郑氏论语注谓年十五以上者，子曰：吾十有五而志于学。皇侃䟽十五成童之岁，识趣坚明。郑氏葢言始可以执束修之礼，见于先生长者耳。李贤不通义训，于延笃传注云，束修，束?，修饰。刘般传注又云：束修，谓谨束修洁也。

今考束修二字，见于经传，冣古者仪礼、谷梁、檀弓、仪礼：其以乘壸酒束修一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命。修言执，与酒言陈对举。谷梁隐元年传曰：束修之肉，不行竟中。正义：束修之肉者，修脯也，谓束脯之肉也。檀弓：古之大夫，束修之问不出竟。若依李贤之说，又当作束?修饰之肉，与谨束修洁之问相训乎？且古人一字不虚设，况于圣人？若果作束帯修饰，则但当云自束修者行，及以上三字，皆为剩义。今有行者，明束修是礼，礼须人行，故曰行也。孔丛子亦云：子思居贫于卫，或献尊酒束修。是又束修之见于子者。今臧君等据唐人单词而即，欲破三礼二传及先后郑诸家之诂训，又使圣人之言语字支离，可谓锐于立异矣。又后汉书言束修者，亦不一而足。伏湛传曰：自行束修，讫无毁玷。延笃传曰：吾自束修以来，刘般传言束修至行，为诸侯师。胡广传曰，使束修守善，有所劝仰。益亦如古人所云束髪立名节，及史传所载吾自束髪受书以来，及吾自委贽以来，吾自从师以来，义实等耳。贤注伏湛传即云，自行束修，谓年十五以上。葢意以若训修为修饰，则下毁玷句为赘。且自行束?修饰亦不成语，故不同于笃等传注耳。前坐次语未悉，故敢复及之，并以质之臧君