养生

养生

严君平老子指归曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于不为，故能违生延命，与道为友。神农经曰：食草者壮健多力，食肉者勇悍轻疾，食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老，食芝者延年不死，食元炁者地不能埋，天不能杀。是故食良药与天相毕，日月列导，中经地不灭。

孔子家语曰：食水者善浮水而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力不治，食桑者有绪而蛾，食气者神明而寿，食谷者智慧而夭，不食者不死而神。传曰：杂食者百病妖邪所钟焉，所食愈少心愈开年愈益，所食愈多心愈塞年愈损矣。道机经曰：人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰而病萌生，故不能终其寿也。

老子谓文子曰：理身者太上养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充肚腹，开嗜欲，养生之末也。人能养其本者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静内在己者，得而邪炁无由入。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂者害其根荄。是以静漠恬淡所以养生也，和愉虚无所以据德也，外不乱内即性得其宜，静不动和即神得其安，其谓养生以经世，抱德以经年，可谓体道焉。

玄妙内篇：老子曰，木炁至则骨节强，土炁至则肌肤充，金炁至则齿爪严，火炁至则五体温，水炁至则润泽丰，风炁至则气息流通旋行体中；风炁退则气息逝，水炁退则润泽竭，火炁退则温暖歇，金炁退则齿弱，土炁退则肌肤虚，木炁退则骨节弊。勤导炁养性，以保六合者也。老子西升经曰：伪道养形，真道养神。真神通道，能亡能存。神能飞形，并能移山。形为灰土，其何识焉。

又曰：人爱人不如爱身，爱身不如爱神，爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长乆，长存也。故神生于形，形成于神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智归元为也。

又曰：圣人常安，与天地俱安而鬼神通，众人皆安而所不安矣。盖天道恶盈满补虚空毁强盛益衰弱，损思虑归童蒙，塞邪智。圣人之朴也，是以天下上孝，可谓养母，常爱其母，身可长乆。

河图帝视萌曰：侮天地者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿老无穷。洛书寳予命曰：古人治病之方，和以醴泉，润以炁药，不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，系在心肺，终身无患。

小有经曰：少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶。行此十二少，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则炁争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒即百脉不定，多好即专迷不治，多恶即憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。唯无多者，几近真人矣。

大有经曰：或疑者云：始同超于无物，终受炁于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：形生愚智，天也。强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始于胎炁充实，生而乳哺有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎炁虚耗，生而乳哺不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长而合足，加之以道养，年未可量也。

太史公司马谈曰：夫神者，生之本。形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则弊。神形骚动，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也。神所托者，形也。神离则死，死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。夫养生之道有都领大归，未能动而曲会，但思与之俗反，与俗反则暗胜彻，获过半之功矣，有心之徒可不察欤？

青牛道士封君达曰：其养性之，法即可施用。其大略：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥脓，节咸酸，静思虑，损喜怒，除驰逐，愼房室，春夏施泻，秋冬闭藏，则可几于道矣。颍川胡昭字孔明，曰：常人不得无欲，又复不得无事，但当和心约念，靖身损物，先去乱神犯性者，此啬神之一术。

黄帝中经曰：夫禀五常之炁，有靖有躁，刚柔之性，不可易也。靖者不可令躁，躁者不可令靖。靖者躁者，各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故靖之弊在不开通，躁之弊在不精密。治生之道，愼其性，因其分，使抑引随宜，损益以渐，则各得适矣。然靖者寿，躁者夭。靖而不能养减寿，躁而能养延年。然靖易御，躁难将，尽愼养之宜者，靖亦可养，躁亦可养也。发者，血之穷也；齿者，骨之穷也；爪者，筋之穷也。千过梳头发不白，朝夕啄齿齿不龋，爪不数截筋不替。

中经曰：语笑欲令至少，不欲令声高。当虚心下炁，与人不竞，若过语笑，损肺伤肾，精神不定，射猎捕搏，喜而大笑者，绝藏炁，或有即恶者，设令当时未觉，一二年后发病，良医所不能治。夫五谷充肌体，而不能益寿，百药疗疾延年，而不能切口。切口充肌者，俗人所珍，若延年者，道之所寳。

素问：黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆及度百岁而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，超居有度，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，年度百岁。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，超居无节，故度半百而衰也，黄帝曰：余闻上古圣人论理人形，别藏府，正络脉，经合遇六合，各从其经，炁穴所发各有处所，各有分部逆顺，各有条理，四时阴阳尽有经纪，外内之应皆有表里，其信然乎？岐伯曰：夫上古圣人之数也，下皆为之，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，其心真炁从之，精神内守，病安从来？是以其心闲安而不惧，形劳而不倦，炁顺欲从皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下相慕，故曰其民朴。是以嗜欲不能劳其目，湿邪不能惑其心，贤愚不能惧于物，故合于道数。故能年度百岁而动作不衰者，以德全而不危也。

黄帝箴经曰：愿闻邪湿泮衍之道奈何？岐伯曰：邪从外袭内，而来有定舍也。反淫于藏，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而梦。炁淫于府则有余于外，不足于内；炁淫于藏则有余于内，不足于外。阴炁盛则梦涉大水而恐惧，阳炁盛则梦涉炎火而燔焫，阴阳俱盛则梦相救。上盛则梦飞，下盛则梦堕。甚饱则梦与，甚饥则梦取。肝盛则梦怒，肺盛则梦恐怕飞扬，心炁盛则梦喜笑恐畏，脾炁盛则梦歌乐、体重而不举，肾炁盛则梦腰脊两不属。厥炁客于心，则梦见山丘爝火。厥炁客于肺，则梦见飞扬，见金铁之炁奇物。厥炁客于肝，梦见山林树木。厥炁客于脾，则梦见丘陵大泽、坏屋风雨。厥炁客于肾，则梦见临渊没于水中。厥炁客于膀胱，则梦见行。厥炁客于胃，则梦见饮食。厥炁客于大肠，则梦见田野。厥炁客于小肠，则梦则聚邑街衢。厥炁客于胆，则梦见斗讼自刳。厥炁客于阴，则梦见接内。厥炁客于顶，则梦斩首。厥炁客于迹，则梦见行走而不前，及居深地穽中。厥炁客于股肱，则梦礼节拜跪。厥炁客于胞，则梦见溲便。黄帝曰：春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春炁之应也，养生之道也。逆之则伤于肝，夏为寒为变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀。天地炁交，万物华实，夜卧早超，无厌于日，使志无怒，使英成秀，使炁得泄，若所爱在外，此夏炁之应也，长养之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，则奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平。天炁以急，地炁以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓利形，收敛神炁，使秋炁平，无外其志，使肺炁清，此秋炁之应也，养收之道也。逆之伤肺，冬为餐泄则奉藏者少。冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晩起，必待日光，使志若伏若匪，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，无使炁极夺，此冬炁之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生者少。是以圣人顺之，故身无其疾，万物不失，生炁不竭。逆春炁则少阳不生，而肝炁内变；逆夏炁则太阳不长，心炁内洞；逆秋炁，则太阳不收而肺炁焦满；逆冬炁，则少阴不藏而肾炁浊沉。夫四时阴阳者，万物之根炁也。是以圣人春夏养阳，秋冬藏阴，以顺其根，故与万物沉浮于生长之门。

肝色青宜食咸，大豆、豕肉、栗皆咸也；心色赤宜食酸，麻、犬肉、李皆酸也；肺色白宜食甘，稻米、牛肉、枣皆甘也；脾色黄宜食苦，麦、羊肉、杏皆苦也；肾色黑宜食辛，黄黍、鸡肉、桃皆辛也。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸濡。凡毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，炁味合而服之，精炁长益。此五味者，辛甘苦咸酸各有所利，或散，或收，或缓，或坚，或濡。此四时五藏所病，五味所宜也。乆视伤血，乆卧伤炁，乆立伤骨，久行伤筋，乆坐伤肉，是谓五劳所伤也。凡贵脱势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦屈筋，委辟，内为率。

夫养性者，欲使习以成性，性自为善，不习而无不利也。性既自善而外病皆悉不生，祸乱不作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病。故养性者，不但饵药食霞，其在于五常俱全，百行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不充，纵玉酒金丹，未能延年寿。故老子曰陆行不畏虎兕者，此则道德之祐也，岂假服饵而祈遐年哉！圣人所以和药者，以救无行之人也。故不悟过者，抱病历年，而不修一行；缠疴没齿，终无悔心。此其所以岐和长游，彭附永归，良有以也。

嵇康曰：养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者不徙，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能回其操，不免夭其年。五者无于胸中，则信顺日济，道德日全，不祈祷而有神，不求寿而延年。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义，无甚奉之累者，抑亦亚乎！

岐伯曰；人年四十而养，阴炁自半也，起居衰矣。年五十体重，耳目不聦明。年六十阴委，炁大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出。故曰：知之则强，不知之则老。故曰：同出而异名。智者察其同，愚者察其异。愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，年老须壮，壮者益理。是以圣人为无为，事无事，乐恬淡虚无之境，纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终始，此圣人之理身也。

真人曰：虽当服饵而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便卧及终日乆坐，皆损寿也。欲少劳但莫大疲及强所不堪耳。人食毕当行步，踌躇有所循为快也。故流水不腐，户枢不蠹，其劳动故也。人不可夜食，食毕但当行步，计使十数里往来，饱食即卧生百病，不消散，乆成积聚。食少而数不欲顿多，难消也，常欲令如饱中饥饥中饱。善养性者，先饥乃食，先渴后饮，食毕当行，行毕使人以粉摩腹上数百遍，易消大益人，令人能食无病。暮卧当闭口，口开即失炁邪入。卧欲屈膝侧卧，不欲如尸，愼之！夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异正，极情肆力。不营持乆者，闻此言虽风之过耳，电之经目，不足喻也。虽身枯于流连之中，炁绝于绮纨之间而甘心焉，亦安可告之以养性哉！匪唯不纳，反谓妖讹也，而望彼信之，所谓明镜给于蒙瞽，丝竹娱于聋夫者也。

抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神，犹君也；血，犹臣也；炁，犹民也。故能理民，则能治国也。夫爱其民，所以安其国；爱其炁，以全其身。民散国亡，炁竭则形死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之既逝之后。民难养而易危，炁难清而易浊。故审威德所以保杜稷，割嗜欲所以固血炁，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年寿延焉。人年五十至于一百，美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心。恒以深心至诚，恭敬于物。愼勿诈善，以悦于人。

道基经云：枕高则肝缩，枕下则肺骞，以四寸为平，枕席令软，其息乃长。道林品及观门经：行炁，枕高二寸半。太清经下卷，神枕法云：五月五日，若七月七日，取山林柏为枕，长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，令广三寸五分，柏心赤者为盖，厚四分，盖上为三行，每行四十孔，凡百二十孔，孔容一黍粟，乃取药内中用之也。

芎穷、当归、白芷、辛夷、杜衡、山苏、藁本、木兰、肉苁蓉、柏实、薏苡人、蘼芜、款冬花、白鲜、秦椒、桂心、乾姜、飞廉、防风、人参、桔梗、白敛、荆实、蜀椒

右二十四味以应二十四气，又加八毒药以应八风。

为头、附子、藜芦、皂荚、芮草、礜石、半夏、细辛

右共合三十二味。皆㕮咀，以毒药居草香下，按次满枕，中为布囊以衣枕。枕之百日，筋骨劲强，面有光；一年，身尽香；四年，白发黑，落齿生。常别作一章囊，卧起辄盛覆之，勿令炁泄。年易新药，令三十二种药，令得一斗二升者。一种转取屑三合七圭八撮五分之四也。且药有体重虚实，又应作称两率取之。今按大散家品药云：术十两六铢得一升四合，乾姜三两二十铢得五合，桂心三两十四铢得五合，防风二两四铢得四合，桔梗二雨九铢得四合，人参一两二十铢得三合，黄苓十七铢得一合，细辛一两二十一铢得三合，附子十九铢得一合，茯苓十八铢得一合，誉石一两六铢得一合，牡蛎十六铢得一合。此并诸药之旧率，合应分等，枕药先各各依式量之也。

至言緫卷之二