苐二十五

苐二十五

韩子论佛骨表，以古之帝王运?兴亡，其年寿长短校之，谓无佛时，其寿祚自长，事佛则乃短，指梁武、侯景之事，谓其事佛求福，廼更得祸，以激动其君也。当南北朝时，独梁居江表垂五十年，时稍小康，天子夀八十六歳，其为福亦至矣。春秋时，杀其君者谓有三十六，彼君岂皆祸生于事佛乎。韩子不頋其福，而专以祸而诬佛，何其言之不公也。

自古乱臣??，虽天地神祇而无如之何，岂梁必免耶。此韩子未识乎福之?以然也。夫祸福报应者，善恶为之根本也。佛之?以教人修福，其正欲天下以心为善，而不欲其为恶也。犹曽子曰：人之好善，福虽未至，去祸逺矣。人之为恶，凶虽未至，去祸近矣。佛之意正?，但以三世而校其报施者，曽氏差不及佛言之逺也。故其祸福之来，自有前有后，未可以一世求。苟以其夀祚之短，谓事佛无效，欲人不必以佛法为则。洪范以五福皇极教人，合极则福而夀，反极则祸而凶。短折如汉之文、景，最为有王之道。何则？孝文为天子，?二十三载，年四十七而死；孝景即位方十六载，年四十八而死。其暦数也，皆未及一世，其夀考也，皆未及下夀。岂谓孔子?说无验，而即不従其教耶？扵乎圣人为教设法，皆欲世之为善而不为乱，未必在其夀祚之短长也。韩子谓假如其身至今尚在，奉国命来朝，陛下接之，不过宣政一见，礼賔一设，赐衣一袭，衞而出境，不令惑众也。况其身死巳乆，枯朽之骨，凶秽之余，岂可直入宫禁云云，此韩子蔑佛之太过也。佛虽非出于诸夏，然其神灵叡智，亦真古之圣人也，又安可㮣论其舍利与凡秽之骨同校也？虽中国之圣人如五帝三皇者，孰有更千岁而其骨不朽，况复其神竒殊异，有以与世为祥为福耶。此韩子亦宜稍思而公论也。

昔有函孔子之履与王莾之首骨者，累世传之，至?㤗熈之五载，囙武库火，遂燔之。夫大善者，莫?乎孔子之圣人也。大恶者，莫若乎王莾之不肖也。前世存其迹而传之，盖示不忘其大善也，留诫其大恶也。古今崇佛灵骨者，其意盖亦慕乎火善也。?，前?谓不过礼賔一设者，是乃示其不知礼而待人无品也。借令佛非圣人，固亦异乎异域之众人者，安可止以一衣一食而礼之也？昔季札、由余入中国，而中国者以贤人之礼礼之。彼季札、由余，苐丗之人耳，未必如佛神灵而不测者也。生使其君待佛而不?乎季札、由余者也。孔子曰：事君欲諌不欲陈。谓不可扬君之过于外也。假或唐之天子以佛而为恶也，韩子乃当婉辞而密諌。况其君未果为恶，乌得讦激而暴扬其事乎？昔魏徴能諌，不能忘其言，书之以示史官，而识者少之。马周?死，命焚其表草，曰：管、晏彰君之过，以求身后之名，吾弗为也，而君子贤之。?韩子之諌，比魏徴则未必为，当留其表，使世得以传，其为缪固又过于徴也，而全君之羙，不及马周之贤逺矣。又况君之?为未至为恶，而暴表论之，乃见斥?放，抑留其说以自彰其识智肤浅，播极丑于后世也。呜呼。