苐二十五

苐二十五

韓子論佛骨表，以古之帝王運?興亡，其年壽長短校之，謂無佛時，其壽祚自長，事佛則乃短，指梁武、侯景之事，謂其事佛求福，廼更得禍，以激動其君也。當南北朝時，獨梁居江表垂五十年，時稍小康，天子夀八十六歳，其為福亦至矣。春秋時，殺其君者謂有三十六，彼君豈皆禍生於事佛乎。韓子不頋其福，而專以禍而誣佛，何其言之不公也。

自古亂臣??，雖天地神祇而無如之何，豈梁必免耶。此韓子未識乎福之?以然也。夫禍福報應者，善惡為之根本也。佛之?以教人脩福，其正欲天下以心為善，而不欲其為惡也。猶曽子曰：人之好善，福雖未至，去禍逺矣。人之為惡，凶雖未至，去禍近矣。佛之意正?，但以三世而校其報施者，曽氏差不及佛言之逺也。故其禍福之来，自有前有後，未可以一世求。苟以其夀祚之短，謂事佛無效，欲人不必以佛法為則。洪範以五福皇極教人，合極則福而夀，反極則禍而凶。短折如漢之文、景，最為有王之道。何則？孝文為天子，?二十三載，年四十七而死；孝景即位方十六載，年四十八而死。其暦數也，皆未及一世，其夀考也，皆未及下夀。豈謂孔子?說無驗，而即不従其教耶？扵乎聖人為教設法，皆欲世之為善而不為亂，未必在其夀祚之短長也。韓子謂假如其身至今尚在，奉國命来朝，陛下接之，不過宣政一見，禮賔一設，賜衣一襲，衞而出境，不令惑衆也。况其身死巳乆，枯朽之骨，凶穢之餘，豈可直入宫禁云云，此韓子蔑佛之太過也。佛雖非出於諸夏，然其神靈叡智，亦真古之聖人也，又安可㮣論其舍利與凡穢之骨同校也？雖中國之聖人如五帝三皇者，孰有更千嵗而其骨不朽，况復其神竒殊異，有以與世為祥為福耶。此韓子亦宜稍思而公論也。

昔有函孔子之履與王莾之首骨者，累世傳之，至?㤗熈之五載，囙武庫火，遂燔之。夫大善者，莫?乎孔子之聖人也。大惡者，莫若乎王莾之不肖也。前世存其迹而傳之，盖示不忘其大善也，留誡其大惡也。古今崇佛靈骨者，其意盖亦慕乎火善也。?，前?謂不過禮賔一設者，是乃示其不知禮而待人無品也。借令佛非聖人，固亦異乎異域之衆人者，安可止以一衣一食而禮之也？昔季札、由余入中國，而中國者以賢人之禮禮之。彼季札、由余，苐丗之人耳，未必如佛神靈而不測者也。生使其君待佛而不?乎季札、由余者也。孔子曰：事君欲諌不欲陳。謂不可揚君之過于外也。假或唐之天子以佛而為惡也，韓子乃當婉辭而密諌。况其君未果為惡，烏得訐激而暴揚其事乎？昔魏徴能諌，不能忘其言，書之以示史官，而識者少之。馬周?死，命焚其表草，曰：管、晏彰君之過，以求身後之名，吾弗為也，而君子賢之。?韓子之諌，比魏徴則未必為，當留其表，使世得以傳，其為繆固又過於徴也，而全君之羙，不及馬周之賢逺矣。又况君之?為未至為惡，而暴表論之，乃見斥?放，抑留其說以自彰其識智膚淺，播極醜于後世也。嗚呼。