与黄勉之书

与黄勉之书

甲申，

勉之别去后，家人病益狼狈，贱躯亦咳逆，泄泻相仍，曾无间日，人事纷沓未论也。用是大学古本曾无下笔处，有孤勤勤之意。然此亦自可徐徐图之，但古本白文之在吾心者，未能时时?明，?有可忧耳。来问?条，实亦无暇作答。缔观简末，恳恳之诚，又自不容已于言也。

来书云：以良知之教涵泳之，觉其彻动彻静，彻昼彻夜，彻古彻今，彻生彻?，无非此物，不假纤毫思索，不得纎毫助长。停停当当，灵灵明明，触而应，感而通，无所不照，无所不觉，无所不达，千圣同途，万贤合辙。无他如神，此即为神；无他希天，此即为天；无他顺帝，此即为帝。本无不中，本无不公。终日酬酢，不见其有动；终日闲居，不见其有静。真乾坤之灵体，吾人之妙用也。窃又以为中庸诚者之明即，此良知为明；诚之者之戒愼恐惧即，此良知为戒愼恐惧，当与恻隐羞恶一般，俱是良知条件。知戒愼恐惧，知恻隐，知羞恶，通是良知，亦即是明云云，

此节论得巳甚分晓。知此则知致知之外无余功矣。知此，则知所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，非虚语矣。诚明戒惧効验功夫，本非两义，既知彻动彻静，彻?彻生，无非此物，则诚明戒惧与恻隐羞恶，又安得别有一物为之欤

来书云：阴阳之气，䜣合和畅而生万物，物之有生，皆得此和畅之气。故人之生理，本自和畅，本无不乐。观之鸢飞鱼跃，鸟鸣兽舞，草木欣欣向荣，皆同此乐。但为客气，物欲搅此和畅之气，始有间断不乐。孔子曰：学而时习之，便立个无间断功夫。悦则乐之萌矣，朋来则学成，而吾性本体之乐复矣，故曰不亦乐乎。在人虽不我知，吾无一毫愠怒以间断吾性之乐。圣人恐学者乐之有息也，故又言此。所谓不怨不尤，与夫乐在其中，不改其乐，皆是乐无间断否云云。

乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，䜣合和畅，原无间隔。来书谓人之生理本自和畅，本无不乐，但为客气物欲搅此和畅之气，始有间断，不乐是也。时习者，求复此心之本体也，悦则本体渐复矣。朋来，则本体之䜣合和畅，充周无间。本体之䜣合和畅，本来如是，初未尝有所增也。就使无朋来而天下莫我知焉，亦未尝有所减也。来书云无间断，意思亦是。圣人亦只是至诚无息而已，其工夫只是时习。时习之要，只是谨独，谨独即是致良知，良知即是乐之本体。此节论得大意亦皆是，但不宜便有所执着。

来书云韩昌?博爱之谓仁一句，看来大叚不错，不知宋儒何故非之？以为爱自是情，仁自是性，岂可以爱为仁？愚意则曰，性即未?之情，情即巳?之性；仁即未?之爱，爱即巳?之仁。如何唤爱作仁不得？言爱则仁在其中矣。孟子曰：恻隐之心，仁也。周子曰爱曰仁。昌?此言，与周、孟之旨无甚差别，不可以其文人而忽之也云云。博爱之说，本与孟、周之旨无大相远。樊迟问仁，子曰爱人，爱字何尝不可谓之仁欤？昔儒看古人言语，亦多有因人轻重之病，正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者。须爱得是，方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱，而不论是与不是，亦便有差处。吾尝谓博字不若公字为尽。大抵训释字义，亦只是得其大槪，若其精㣲奥蕴，在人思而自得，非言语所能喻。后人多有泥文著相，专在字眼上穿求，?是心从法蕐转也。

来书云：大学云：如好好色，如恶恶臭。所谓恶之云者，凡见恶臭，无处不恶，固无妨碍。至于好色，无处不好，则将凡美色之经于目也，亦尽好之乎？大学之训，当是借流俗好恶之常情，以喻圣贤好善恶恶之诚耳。抑将好色亦为圣贤之所同好，经于目，虽知其姣，而思则无邪，未尝少累其心体否乎？诗云：有女如云，言如云，未尝不知其姣也。匪我思存，言匪我思存，则思无邪而不累其心体矣。如见轩冕金玉，亦知其为轩冕金玉也，但无歆羡希觊之心，则可矣。如此看，不知通否云云。

人于寻常好恶，或亦有不真切处，惟是好好色，恶恶臭，则皆是?于真心，自求快足，曾无纤假者。大学是就人人好恶真切易见处，指示人以好善恶恶之诚，当如是耳，亦只是形容一诚字。今若又于好色字上生如许意见，?未免有执指为月之病。昔人多有为一字一句所牵蔽，遂致错解圣经者，正是此病?耳，不可不察也。中间云无处不恶，固无妨碍，亦便有受病处，更详之。

来书云，有人因薛文淸过思，亦是暴气之说，乃欲截然不思者。窃以孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝以思。亦将谓孔子过而暴其气乎？以愚推之，惟思而外于良知，乃谓之过。若念念在良知上体认，即如孔子终日终夜以思，亦不为过，不外良知，即是何思何虑，尚何过哉云云。

过思亦是暴气，此语说得亦是。若遂欲截然不思，?是因噎而废食者也。来书谓思而外于良知，乃谓之过。若念念在良知上体认，即终日终夜以思，亦不为过，不外良知，即是何思何虑？此语甚得鄙意。孔子所谓吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也者，圣人未必然，乃是指出徒思而不学之病以诲人耳。若徒思而不学，安得不谓之过思欤！人只是知有所蔽，无境不逐物而移。学问到致知之后，自动与道合时习，此道也；朋来，此道也；人不知，此道也；仁爱万物，好恶思虑，此道也。知致致知，是一了百当矣。