徐应明恕斋说

徐应明恕斋说

自汉儒以大中训极。而极之流遂为苟容。至先儒以极为四外标凖。而学者始知极。自唐儒以慱爱谓仁。而仁之道遂为小惠。至先儒以仁为包四德。而学者始识仁。㫖汉晋以来。有恕巳恕人之说。而恕之弊遂为姑息。至先儒以恕为如心。而学者始明恕。圣人浸逺。道学无传。于是汉人之中庸。唐人之模棱。皆足以自附于此三字之义，天下之不见圣乆矣。尚頼伊洛诸君子出而抉圣经千载之秘，而后之学者逐得袭其遗余以求进于道。番昜徐君应明有志于学，特以恕为入门，则其幸生于道学之世，而不至㴠忍混贷以沦于汉唐之陋也审矣。虽然，如心之事，亦有所用力焉。按传专言恕者，其事有二。子曰巳所不欲，勿施于人。大学言上下前后左右有絜矩之道。此言如爱巳之心而爱人者也。大学言有诸巳而后求诸人、无诸已而后非诸人。此言如治巳之心而治人者也。然而如爱巳之心而爱人。则先儒必归之穷理正心。如治巳之心而治人，则先儒必以强于自治为本。盖未能穷理正心，则吾之爱恶取舎未必得正，而推巳及物，亦必不得其当。然未能强于自治，则是以不正之身为标的，将使天下之人皆如吾之不正，而沦胥以䧟，则吾之为恕者。岂不相逺。而吾夫子所谓终身可行者。岂若是哉。故夫论语一贯之恕。中庸违道不逺之恕，又必以忠并言。盖惟忠而后所如之心无徃非正。而凡穷理正心。强于自治。皆求以不悖乎忠而巳也。抑予闻之。论语之忠恕。至诚无息。而万物之各得其所也。圣人之事也。中庸之忠恕。尽巳之心而推以及人也。学者之事也。吾侪小人。由前之所以用力者求之以进于中庸之忠恕。则圣人忠恕之天。岂曰巳之非薄而无足以进诸曽子之唯哉。愿与徐君讲之。