送朱徳嘉序

送朱徳嘉序

周子之教学者曰：志伊尹之所志，学颜渊之所学。先儒之言曰：立志以明道，希文自期待。明道之学，颜子之学也。希文其志伊尹之志者乎？昔者

仁庙以

丗祖皇帝之遗意，设进士科以取士。某甞闻之时宰之言曰：或谓进士取人多而得官速，且病其无实效也。　仁皇曰：千百人中得一范仲淹斯足矣。然则得希文斯得伊尹矣。　圣神之见，岂不明且逺哉。然自此科而进者，凡七举而小辍。其为人也，或显或晦，或升或沉，命则有不齐者焉。今扬于王庭，尚多首科之人，精神之所感，天人之际，固如此夫。今年圣天子下明诏，复进士科，而乙亥郷贡之士，旴江朱礼德嘉，始以诗经举于郷，巳而就校官之例，来兹邑，秩且满而明诏适下，某乃为之言曰：当始议科举时，某承乏奉常，畧闻其议论之未有云：明道欲取天下之俊秀，聚而教之京师，其成者散之四方，以教其人。盖一道徳而同风俗之事，则无患乎异端旁说或得以出乎其间，使圣贤之传不明，而天下不被其泽者也。是时廷臣欲有由答德意，而患夫其道有待于悠乆也，乃定取士之法，其书必曰易、书、诗、春秋、礼记，其道必出于尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，其学之授受，必由乎颜、曾、思、孟、周、程、张、朱，以为论定而不可逾越者也。然则如此而得士焉而用之。则必有以希文自期待而逹于伊尹者出焉。惜乎趍而应之者仅以为入仕之途。及其得之。俯首所事。不过众人之事而巳。使说者得以为辞。岂当时之意乎。今既辍而复兴。　圣明特逹之造。群贤賛㐮之美，岂徒然哉。老病衡茆，无复闻其万一，徒以昔之所闻而为徳嘉言之。易书诗春秋礼之为经五儒者盖莫不欲通焉。汉之专门名家则亦巳固矣。而先儒之说曰：先通一经而明，则余经可得而通也。既而又有言曰：论语、大学、中庸、孟子之说通，则诸经可得而通矣。此皆要言也。　国家之制，通问四书之疑，而各明一经之义，如此，而学者其于文义固不待言，施诸有政，何可御也？所恨者各奏其技以应之，有司者随其所得而取之，是以失之于昔，而不可不勉于今者也。就令有司者以虚文取之。而吾党之士。其为学也。则不可以苟焉也巳矣。吾见德嘉之治斯校也。旦暮坐堂上。与诸生说经缉文。井井：有序而不倦。县长贰待以宾师之礼而不敢亵。暇日投壷雅歌以为乐。及观其退处于家。父母皆髙年而康寕。饮食起居有节。妻子严畏而和敬，果有得于所习之经也乎。观于孔门弟子之记载，圣人之于诗，独数数。而言之，爱其子言之，于子贡子夏言之，本之以思无邪，推至于专对授受，始末周至沛然，孰有盛于诗者哉。徳嘉之以是书进也，推之家人父子之常，而逹诸天下国家之大，以其易直子谅之意，而行之言论咏歌之间，雍雍乎，沨沨乎，使无所迫切，而意巳独至，岂无以发挥盛徳之至者乎。仍攺至元之六年十月十五日，雍虞某叙。