哀恋部

哀恋部

如须摩提长者经云：佛抂世时，舍卫城有大长者子，名须摩提。是人命终，父母宗亲及诸知识，一时号哭，哀悼躃踊，称怨大唤，闷绝于地。或有唤父母兄弟者，或有呼夫主大家者，如是种种号咷啼哭。又有把土而自坌者，又有持刀断其发者。譬如有人毒箭入心，苦恼无量，或有以衣自覆而悲泣者，譬如大风鼓扇林树枝柯相振，又如失水之鱼宛转抂地，又如斩截大树崩倒狼籍，以如是楚毒而加其身。尔时，世尊知而故问阿难：彼诸大众何故哀号悲泣如是？阿难具以白佛：唯愿世尊，为度一切，可往至彼。诸佛世尊不以无请而有不说。我今为彼诸人劝请于佛，世尊，以大慈悲愿往至彼。

尔时，如来受阿难请，即往其家。是时，彼诸人等遥见世尊，各各以手拭面，前来迎佛。既至佛所，头面礼足，悲哀鲠塞，不能发言，正欲长叹，以敬佛故，不敢出息，噎气而住。尔时，佛告长者父母等：汝等何故悲泣懊恼，著此幻法？是诸人等同时发言，而白佛言：世尊！是城中唯有此人聪明智慧，端正殊妙，年既盛壮，于诸人中为无有上。又复多饶财宝，仓库盈溢，车马、衣服、奴婢、使人，如是悉备，无所乏短。一旦命终，是故我等悲泣恋慕，不能自胜。善哉！世尊！愿为我等方便说法，得离诸恼，从今已后，更不复受如是诸苦。

尔时，世尊告长者父母、宗亲、知识及诸大众：汝等曾见有生者不？老病死不？诸人白佛言：未曽见也。佛复告诸大众：汝等欲离生老病死、忧悲苦恼者，莫复念是恩爱之缚，摽心正见，归命三宝。所以者何？于诸世间无过佛者，能导盲冥愚痴之众，佛所说法即是良药。尔时，世尊即说偈言：

十方世界中，　生者无不死，

生死往来道，唯法能除灭。

无有十方刹，　命终能济者，

唯佛能除断，　是故归命佛。

若人作不善，好行十恶者，

心常懐憍慢，　不敬于三宝。不能持净戒，　懈怠不精进，

如是诸人等，皆名之为死。

无常计有常，　不净计有净，

实苦而言乐，　无我计有我。

众生生死中，㴱著于倒见，

千万亿劫中，　不知生死本。

若有人能解，　真实大法者，

能知此非常，为大苦本。

若人见垢浊，　断除三毒本。

必能得成就。　无上之大法。

尔时长者诸眷属等。闻佛所说。悲苦皆息。并获道果。

又法句喩经云。㫺有婆罗门。少年出家。学至六十不能得道。婆罗门法六十不得道。然后归家娶妇。为此居家。生得一男。端正可爱。至年七岁。书学聪了，才辩出口，有逾人之操。䘚得重病，一㝛命终。梵志怜?，不能自胜，伏其尸上，气绝复苏。亲族谏喻，夺尸殡歛，埋著城外。梵志自念：我今啼哭，计无所益，不如往至阎罗王所，乞索儿命。于是梵志沐浴斋戒，赍持蕐香，发舍而去。所抂问人。阎罗王所治处，为抂何许？展转前行，行?千里，至㴱山中，见诸得道梵志，复问如前。诸梵志问曰：卿问阎罗王所治处，欲求何等？答曰：我有一子，辩慧过人，近日䘚亾，悲竆懊恼，不能自解，欲至王所，求乞儿命，还将归家，养以备老。诸梵志等愍其愚痴，即告之曰：阎罗王所治之处，非是生人所可得到也，当示卿方宜从此西行四百余里，有一大川，其中有城，此是诸天神案行世间停㝛之城。阎罗王常以四月四日案行，必过此城，卿持斋戒，往必见之。梵志欢喜，奉教而去。到其川中，见好城郭，宫殿屋舍，如忉利天。梵志诣门，烧香翘脚，咒愿求见阎罗王。王勑守门人引见之。梵志启言：晚生一男，欲以备老，养育七岁，近日命终。唯愿大王?恩布施，还我儿命。阎罗王言：所求大善！卿儿今抂东园中戏，自往将去。梵志即往见儿，与诸小儿共戏，即前抱之，向之啼泣曰：我昼夜念汝，食寐不甘，汝宁不念父母辛苦以不？小儿惊唤，逆呵之曰：痴騃老翁，不达道理，寄住须㬰，名人为子，勿?多言，不如早去。今我此间自有父母，邂逅之间，唐自手抱。梵志怅然涕泣而去，即自念言：我闻瞿昙沙门知人神魂变化之道，当往问之。于是梵志即还佛所。时佛抂舍卫祇洹为大众说法。梵志见佛，稽首作礼，具以本末向佛陈之：实是我儿，不肯见召，反谓语我为痴騃老翁，寄住须㬰，认我为子，永无父子之情，何縁乃尔？佛告梵志：汝实愚痴，人死神去便更受形。父母妻子因縁合居。譬如寄客起则离散。愚迷缚著计为已有。忧悲苦恼不识本根。沉溺生死未复休息。唯有慧者不贪恩爱。觉苦舍习勤修经戒。灭除识想生死得尽。梵志闻已豁然意解。即于座上得阿罗汉道。

又大法炬经云。佛言。一切众生皆悉随其形类而置名字。如鸟雀等。而彼饿鬼众生之中。无有决定差别名字。勿谓天定天也。人定人也。饿鬼定饿鬼也。如一事上有种种名。如一人上有种种名。如一天乃至饿鬼畜生有种种名。亦复如是。亦有多饿鬼。全无名字，于一弹指顷，转变身体，作种种形，云何可得呼其名也？彼中恶业因縁未尽，故于一念中种种变身。

法苑珠林卷第六十四