史称安隗素行何如

史称安隗素行何如

将以圗天下之变，而所以自治者，不可不严也。夫士君子以其身任天下之事，而适当其溃败决裂之际，而天下之事之变，不可以急返而力拯之也。天下之小人，方乗时肆志，逞其所欲，而其气之薰灼炽艳，凌轹震荡，勃焉有不可遏之势。而君子者，以其弱植之身，惴惴焉而日与之角，以吾之衰敌彼之强，以吾之寡，敌彼之众；以吾之明白踈濶，洞然无防闲之设，立彼闪忽诡诈之中，机智陷穽之区。斯时也，势不足恃也，恃吾之有道而已。夫道有时而不能胜势，然而循理以须其未定之天，而或胜焉，或不胜焉，犹足以持之也。设使吾之所自立者已自陷于颇僻，则小人之投间抵巇，其将何所不至哉？吾既无所恃，而吾之所恃又亡，而轻试于小人之锋，卒之名隳业堕，而身与之俱毙焉。由是言之，小人得志于天下，非尽小人之罪也，君子亦与有责焉耳矣。愚读汉史，未尝不叹安隗所处之真善，而又以嘉范晔之知言也。夫不曰小人之不加害于君子，而特曰安隗素行，髙亦未有以害之，诚有以见君子得持胜之道也。甞谓天下之所以称为君子小人者，非生而有是名也。蹈道而行之，谓之君子；背道而行之，谓之小人。所谓　道而行者，素行必严，严者非为小人而设也，以其君子之道固然也。背道而行者，则淫佚放纵，无所不为矣。夫其淫逸放纵者，亦非为害君子而设也，以其小人之道固然也。此淑慝之大分，自古邪正之所以相轧，而世道之所以升降者系此也。小人固挟其所以为小人者，以恣其恶，而君子者不知其所以为君子而制之，则君子小人之分，吾亦无以定其极矣，而又安能取胜负于其间哉？是故君子所以成功者，势也；所以定势者，道也。势有所待于外而不可必，道固吾之所挟以常伸者。易言隂阳之义备矣，消长进退，损益盈虚，每以时运为之变化，而辞亦因之屡迁，而至其所谓道者，则无往而不著其然，以明君子之所行者，有常而不易，至一而无二，立乎是非利害之途而独守其贞，不以消而亡，不以长而存，不以进而满，不以退而缺，不以损而陨，不以益而茁，不以盈而耀，不以虚而约，一之于天而已。天者，君子所以定其极也，而物何与焉？小人何与焉？小人之能害与不能害何与焉？天道当揫歛肃杀之候，其所以为生生者，宜剥尽而不存矣，而完聚凝固，不至于阴之盛而丧其所以生生者，故卒之太和囘斡，勃焉盎焉，变而为朱明长嬴之气。君子当小人之时，亦唯无丧其所以为君子者而已矣；无丧其所以为君子者，亦唯无丧其素行而已矣。素行严则守不放，守不放则节无毁，节无毁则道常伸。如两敌对垒，虽未得殄灭之㑹，而所以御其游兵，防其钞掠者，不可一息而弛也。不然，则移晷瞬目之间，而彼已伺其便而乗其隙矣。故曰：不恃敌之可胜，而恃吾有以胜之。胜之者，非求胜于彼也，胜于所以为我者而已矣。怒眦裂目，非君子之勇也；擐甲厉兵，非王者之师也。冠带佩劒而髙谈仁义，是所以化强暴之术。东汉之世，外戚宦竖之祸，缠绵纠结而不可解，一时贤人君子，相与劳心焦思，感慨发愤，正色于岩廊，清议于田野，求其有以少纾一旦之祸，适足以磨虎之牙，更相枕籍，骈首而死者，不可胜计。然而考其素行，非其过于忤物，则其失于防闲者也。陈、窦一代之英，以身排难，而至于贪天之功，亲戚子弟，带?裂土，布在有位，内不足以逺权势，外不足以孚人心。张奂北州之豪士，犹不能使之相信，而为群阉所卖。吁，亦可悲矣！名为天下之君子，而以其不纯乎君子者而与群小较力，是所以赍宼兵而助之攻也。是以君子有危言之时，而无毁行之日，所以持天下邪正相轧之机，而直以道胜之耳。故曰：春秋之义，以贵治贱，以贤治不肖，不以乱治乱也。召陵之师，不足以折水滨之对；文王之道，不足以救于泓之败。而楚围之讨，不能不反庆封之辞。自汉以来，任人国家，如向猛之制于恭，显训注之因于　王，二李之逓为出入，五王之自相鱼肉，欲以去小八而失于持胜者多矣。君子所以重有取于安隗也。虽然，二子亦自守焉而已耳，葢无益于天下之变也，岂非其节有余而权不足，囘斡大运、拨乱反正之才有所短耶？抑光武夺三公之权，崇阶美号，徒拥虚器，政权一无所关，二子亦无能为力矣。吾独惜夫抚天下之权，而行不足以自守，才不足以经世，而反以激天下之变，此吾所以叹息于二公也。