鼎器歌

鼎器歌

晓所分参同契，并补塞遗脱四篇，为九十章，以应阳九之数。外余歌鼎器一篇，本在补遗之前，谓其辞理钩连，字句零碎，独存于此，以应水一之数。歌曰：

圆三五

鼎周圆一尺五寸，中虚五寸。又张随注云：此名大一炉法。圆象天，方象地，状若蓬壷，亦如人之身形。三层，象三丹田也。故三光、五行、四象、八卦尽在其中矣。

寸一分。

厚一寸一分。

口四八。

口偃开如金之锅釜，卧唇仰折，周围约三尺二寸，明心横有一尺。

两寸唇。

立唇环帀高二寸。

长尺二。

鼎通身长一尺二寸，上水入鼎八寸。

厚薄匀。

通身厚一寸一分，令均匀也。

腹齐三。

鼎身腹底通直，令上、中、下等。

坐垂温。鼎悬于灶中，不著地，悬胎鼎是也。

阴在上。

上水鼎以润下。

阳下奔。

下运火以炎上。

首尾武。

巳、午是阴阳界分，巳为阳子尾，午为阴亥首，故火武也。

中间文。

巳、午两向中间，阴阳进退，各得其中，故火文也。

始七十，终三旬。二百六，善调匀。

七十、三旬、二百六十，都合三百六十日，应周天大数也。于其间细意调匀符火，不令失天地之大数。魏公欲谐偶成文，故分而言之也。

阴火白。

火数遇阴，云太白是也。金水得用，故多白少赤。

黄芽铅。

黄芽生于铅，铅是芽毋也。

两七聚辅冀人。

两七者，后篇云：青龙处房六兮，白虎在昴七兮，喻青龙七宿之气与白虎七宿之气，合聚神胎，辅翼而生灵汞真人也。縁鼎器立三才，中宫为人，故中篇云：真人潜深渊，浮游守规中是也。

瞻理脑，定升玄。子处中，得安存。神室金毋，养育水银真子也。前篇云：温养子珠是也。

来去游，不出门。渐成大，情性纯。

姹女婴儿，得母安养，又为关楗，鼎器坚牢，元路逃逸，只在器内上下游泳，日月数周，渐成纯质。

却归一，还本原。

始以水母为丹基，水，母复生其水银，故谓之归一还元也。

善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防䕶，莫迷昏。

周年辛勤，细意防护，元致懈怠也。

途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。

丹道幽微，㫖趣深远，若能了达，可谓乾坤入掌，日月在心，无所不至也。

刀圭霑，静魄魂。

金液还丹，刀圭霑五内，即神炼气清，魂安魄静，更凡骨，变为真人。

得长生居仙村乐。道者寻其根。

令好生之子，寻究神药根源，而修之勿致误用杂类也。

审五行定铢分。

凡修还丹先究阴阳之情性次眀水火之根源审察五行，区分昼夜，循环刻漏析别分铢，得阴阳相须，五行互用方有所获也。故曹真人曰：金液通神仙须向五行覔五行。处处有素非仙人惜。要识真铅汞，一水与一石。中宫先为主，水火系为物。二物为夫妇，夫妇相配匹。百刻达离气，丹砂从此出。则知金液还丹，非阴阳五行真铅真汞，合和成药，则余无别径也。

谛思之，不须论。深藏守，莫传文。

使研精覃思，勿轻易论之。缄藏于心，若妄以书传，必遭天谴。

御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。录天图兮，号真人。丹成之后，功满德充，膺箓受图，位居真人，证诸道验，不其然乎。

讃序

参同契者，辞隐而道大，言微而㫖深，列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准；序以为政，不至太平；服食奇法，未能长生；学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以经为证，用意徤矣。故为立法以传后贤，推晓大象必得长生，为吾道者重加意焉。

魏公所述，皆是假借为辞。君臣父子而互为，男女夫妻而更作，乃神药受气，变化之次序也。茍尊卑无常，君臣失序，则大丹之基，倾而莫立。且四篇真契中，只陈至药门户，启发铅汞宗祖，并无服食别法又无养性诸术，恐人迷惑正道，故于此重叙修丹之意，莫不以阴阳、日月、动静、刚柔、分判、坎离、和合、男女，循诸八卦，分以二弦，子午火符，晨昏否泰，以南混北，举东合西，交媾精粹，而成还丹者也。凡吾同志，宜加意焉。

魏伯阳约周易而作参同契，以明修丹之诀，故指药物之根基始于同类，示火符之进退终要相拘。梗槩敷陈，纤微备著，所以启迪后人者，切且至矣。世之学者，诚心熟读，定见精求义自晓。然惟是此书，作于汉世，词意奥雅，类多古韵，其后读者浅闻，妄輙更改。

至五代末，彭晓为之分章义解，诚可谓佐佑真经矣。然承误注释，或取断章，大义虽明，而古文阙裂意者。彭义亦为近世浅学妄更，所以若是。今自秘馆所藏，民间所录，差误衍脱，莫知适从。近者晦庵朱先生，尝隐名而为之雠定，考辨正文，引证有理，颇得其真，可以依据。独分章义解，绝无善本。临安郑焕所校，自谓详备，而尤多舛误。其视经语，每有不合；较之他本，则文意稍连。愚之试邑，适当繁剧，公余得暇，尝取其书而读之，日觉有味，因合众本，为之校定。其于正文，多从晦庵之旧。而通真义解大略从郑本。其于众本多同者，亦自从众。其间契文与义说，不相附类，则亦两存而互见。虽不可谓之尽善，然于丹经大意，亦略昭明矣。

谨按彭序以谓：魏公得古文龙虎经而撰参同契。今所在有此书，而反不若真契之古奥。或者以谓此，乃今之三坟书、狐首经之比，是未可知也。然而，其经固己出于五代之前矣。彭义之后，复撰明镜图诀，欲以启真契之户牖。今于篇首，冠以其经，而后附以其诀，庶可通为一书。识者得以审识焉。锓版而行，以与同志，共证至道。嘉定元年戊辰十一月五日，辛丑冬至，通直郞知建宁府建阳县主管，劝农公事借绯鲍澣之仲祺谨书。