石刻孝经论语记

石刻孝经论语记

六经皆周鲁所遗古典，而孔子述之，传于后世。孔子集古帝王圣贤之学之大成，而为孔子之学。孔子之学，于何书见之最为醇僃？欤则孝经、论语是也。孝经、论语之学，穷极性与天道而不涉于虚，推极帝王治法而皆用乎中，详论子臣弟友之庸行而皆归于实，所以周秦以来，子家各流皆不能及，而为万世之极则也。孝经论语。皆孔门弟子所譔。而弟子之首推者。曰颜。曰曾。颜子之学曰夫子。循循然善诱人。博我以文。约我以礼。故曰一日克已复礼。天下归仁焉。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。礼者何。朝觐聘射冠昏丧祭。凡子臣弟友之庸行。帝王治法，性与天道，皆在其中。诗、书、即，文也，礼也。易、?、春秋，亦文也，礼也。其余言存乎大学、中庸诸篇。大学、中庸所由载入礼经者以此。其事皆归实践，非高言顿悟所可掩袭而得者也。曾子之学，孔子曰：吾道一以贯之。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕者，子臣弟友，自天子至于庶人之实政实行。故曾子曰：忠者其孝之本欤！孝经之学，兼乎君?士庶，以及天下国家，曾子十篇，皆由此出，其实皆尽人所同之庸行，忠恕而已。故孔子曰：忠恕违道不远。君子之道四，某未能一焉。所谓一贯者，贯者，行也，事也。言壹是皆身体力行，见诸实行实事也，初非有独传之心，顿悟之道也。贯之训行事，见于尔雅、汉书，与仍旧贯无二解也。若谓性道之学，必积久之后而顿悟通之，则孔子十五志学以后，学与年进，未闻有不悟之时，亦未闻有顿悟之日也。颜、曾所学于孔子者如此，其余诸贤可以?推之。然则集古圣大成之道者，莫如孔子。传孔子之道最近而无偏无弊者，莫如诸贤。孔子诸贤之言所载之书，莫如孝经、论语。然则今之孝经、论语，儒者终身学之不尽，太极之有无，良知之是非，何暇论之？古本孝经不可见，惟汉石经论语残字厪有存者。金匮国子监学生钱泳，好学善隶书，敬书孝经、论语二经刻之石，且博访通人，定其隶法文字。泳刻将成，欲归其石于曲阜孔子宅，树石于壁，以贻后之学者，属元记之。