经说下第四十三

经说下第四十三

止：彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。为麋同名。俱闘，不俱二，三与闘也。包、肝、肺、子，爱也。橘、茅，食与抬也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以人是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。

二与一亡，不与一在。偏去未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与美：谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓。则报也。见不见，离一二，不相盈，广循坚白。举不重，不与箴，非力之任也；为握者之然倍，非智之任也。若耳目异。木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？虭与瑟孰瑟？

偏：俱一无变。假：假必非也而后假。狗，假霍也，犹氏霍也。物：或伤之，然也。见之，智也；吉之，使智也。疑：蓬为务则士，为牛庐者夏寒，蓬也。举之则轻，废之则重，非有力也；沛从削，非巧也，若石羽，楯也。闘者之敝也以饮酒，若以曰中，是不可智也，愚也。智与？以巳为然也与？愚也。俱：俱一，若牛马四足；惟是，当牛马。数牛数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。长宇：徙而有处，宇。宇，南北在且有在莫。宇徙乆。

无坚得白，必相盈也。在尭善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。景：光至，景亡；若在，尽古息。景：二光夹一光，一光者景也。景：光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于止；首蔽上光，故成景于下。在逺近有端，与于光，故景库内也。景：日之光反烛人，则景在日与人之间。景：木杝，景短大；木正，景长小。大小于木，则景大于木。非独小也，逺近临正鉴，景寡。貌能白黒、逺近杝正，异于光。鉴、景当俱就，去?当俱。俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴，景之臭无数，而必过正。故同处其体俱，然鉴分。鉴：中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；逺中，则所鉴小，景亦小。而必正，起于中，縁正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；逺中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于，而长其直也。鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；亦逺，所鉴小，景亦小。而必正，景过正。

故招负衡木，如重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡，加重於其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长，两加焉重相若，则摽必下，标得权也。挈：有力也；引，无力也，不心。所挈之止于施也，绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈亡。绳直权重相若，则心矣。收，上者愈䘮，下者愈得；上者权重尽，则遂挈。两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前，是梯。挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直；扡，或害之也。㳅，?者不得汴，直也。今也废尺于平地，重，不下，无䠙也。若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。?：倍拒坚，䠳，?焉则不正。

谁?石絫石耳。夹?者，法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石。不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也。买：刀、籴相为贾。刀轻、则籴不贵；刀重，则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀。若鬻子，贾尽也者，尽去其以不讐也。其所以不讐去，则讐。缶贾也宜不宜，缶欲不欲。若败邦、鬻室、嫁子、无子。在军，不必其死生；闻战，亦不必其生。前也不惧，今也惧。或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以巳为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。智论之，非智无以也谓。所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。无让者酒，未让，始也，不可让也。于石，一也；坚白，二也，而在石。

故有智焉，有不智焉，可。有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也，是一。谓“有智焉，有不智焉”，也。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。衡指之，参直之也。若曰“必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指，所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而“有智焉，有不智焉”。

所：春也，其执固不可指也。逃臣不智其处；狗犬，不智其名也；遗者，巧弗能两也。

智：智狗，重，智犬，则过；不重，则不过。通，问者曰：“子智?乎？”应之曰：“?，何谓也？”彼曰：“?施。”则智之。若不问?何谓，径应以弗智，则过。且应必应，问之时若应，长应有深浅。天常中在，兵人长所。室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。五合，水、土、火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木，木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无欲恶。伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也，若酒之于人也。且?人利人，爱也，则惟?，弗治也。损：饱者去余，适足，不害。能害，饱。若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若?病之之于?也。

智以目见；而目以火见，而火不见。惟以五路智乆不当。以目见，若以火见火，谓火?也，非以火之?。我有若视，曰智。杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取、去，俱能之，是两智之也。无：若无焉，则有之而后无；无天䧟，则无之而无。擢疑，无谓也。臧也今死，而春也得文，文死也可，且犹是也。且且，必然；且巳，必巳；且用工而后巳者，必用工后巳。均：发均县轻而髪绝，不均也。均，其绝也莫绝。尭、霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也，是以实视人也。尭之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门，与于臧也。狗：狗，犬也。谓之杀大，可，若两?。使：令，使也。我使我，我不使，亦使我。殿戈亦使，殿不美，亦使殿。

荆沉，荆之贝也，则沈浅非荆浅也，若易五之一。以楹之搏也，见之，其于意也不易。先智，意，相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。叚、椎、锥，俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同。过件也。一：五有一焉；一有五焉；十，二焉。非半，进前取也。前，则中无为半。犹端也，前后取，则端中也。必半，毋与非半，不可也。可无也，巳给，则当给，不可无也。乆有穷无穷。正九，无所处而不中县，搏也。伛宇不可偏举，字也。进行者，先敷近，后敷逺。行者行者，必先近而后逺。逺修，近修也；先后，乆也。民行修，必以乆也。一方貌尽，俱有法而异，或木或石，不害其方之相台也。尽貌犹方也。物俱然。

牛狂与马惟异。以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有，偏无有。曰之与马不?，用牛角、马无角，是?不同也。若举牛有角，马无角，以是为?之不同也，是狂举也。犹牛有齿、马有尾，或不非牛而非牛也，可；则或非牛或牛而牛也，可。故曰：牛马非牛也未可，牛马牛也未可。则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛。马不非马，而牛马非牛非马，无难。

彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止于彼，此此止于此。彼此，不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也。则彼亦且此此也。

唱无过，无所周。若粺，和无过，使也，不得巳。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。

使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。

闻在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。”是所不智若所智也。犹白若黒也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。

以誖，不可也。出入之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也。谓彼是是也，不可，谓者毋惟乎其谓，彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。

无：南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽，不可尽，未可智。人之盈之否未可智，而必人之可尽、不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，誖。人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难，盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。若不智其数，而智爱之尽文也，无难。

仁：仁爱也；义，利也。爱、利，此也；所爱、所利，彼也。爱、利不相为内、外，所爱、利亦不相为外内。其为仁内也，义外也。举爱与所利也，是狂举也，若左目出，右目入。学也以为不知学之无益也，故告之也，是使智学之无益也，是教也。以学为无益也，教，誖。

论诽：诽之可不可。以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。不诽，非巳之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。物甚长甚短，莫长于是，莫短于是。是之是也非是也者，莫甚于是。取高下，以善不善为度，不若山泽。处下善于处上，下所请上也。不是：是，则是，且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文，则是而不文焉。今是不文于是，而文于是，故文与是、不文同说也。

墨子卷之十