善恶混辨

善恶混辨

孟子以为人性善，其不善者外物诱之也。荀子以为人性恶，其善者圣人之教之也。是皆得其偏而遗其大体也。夫性者，人之所受于天以生者也，善与恶必兼有之，是故虽圣人不能无恶，虽愚人不能无善，其所受多少之间则殊矣。善至多而恶至少，则为圣人；恶至多而善至少，则为愚人；善恶相半，则为中人。圣人之恶不能胜其善，愚人之善不能胜其恶，不胜则从而亡矣。故曰：惟上智与下愚不移。虽然，不学则善日消而恶日滋，学焉则恶日消而善日滋。故曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。必曰圣人无恶，则安用学矣。必曰愚人无善，则安用教矣。譬之于田，稻梁藜莠，相与并生。善治田者，耘其藜莠而飬其稻梁，不善治田者反之；善治性者，长其善而去其恶，不善治性者反之。孟子以为仁义礼智皆出乎性者也，是岂可谓之不然乎？然不知暴慢贪惑亦出乎性也，是知稻梁之生于田，而不知藜莠之亦生于田也。荀子以为争夺残贼之心，人之所生而有也，不以师法礼义正之，则悖乱而不治，是岂可谓之不然乎？然殊不知慈爱羞愧之心亦生而有也，是知藜莠之生于田，而不知稻梁之亦生于田也。故扬子以谓人之性善恶混，混者，善恶杂处于身中之谓也，顾人择而修之何如耳。修其善则为善人，修其恶则为恶人，斯理也，岂不晓然明白矣哉！如孟子之言，所谓长善者也；如荀子之言，所谓去恶者也。杨子则兼之矣。韩文公解杨子之言，以为始也混而今也善恶，亦非知杨子者也。