善惡混辨

善惡混辨

孟子以爲人性善，其不善者外物誘之也。荀子以爲人性惡，其善者聖人之教之也。是皆得其偏而遺其大體也。夫性者，人之所受於天以生者也，善與惡必兼有之，是故雖聖人不能無惡，雖愚人不能無善，其所受多少之間則殊矣。善至多而惡至少，則爲聖人；惡至多而善至少，則爲愚人；善惡相半，則爲中人。聖人之惡不能勝其善，愚人之善不能勝其惡，不勝則從而亡矣。故曰：惟上智與下愚不移。雖然，不學則善日消而惡日滋，學焉則惡日消而善日滋。故曰：惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。必曰聖人無惡，則安用學矣。必曰愚人無善，則安用教矣。譬之於田，稻梁藜莠，相與並生。善治田者，耘其藜莠而飬其稻梁，不善治田者反之；善治性者，長其善而去其惡，不善治性者反之。孟子以爲仁義禮智皆出乎性者也，是豈可謂之不然乎？然不知暴慢貪惑亦出乎性也，是知稻梁之生於田，而不知藜莠之亦生於田也。荀子以爲爭奪殘賊之心，人之所生而有也，不以師法禮義正之，則悖乱而不治，是豈可謂之不然乎？然殊不知慈愛羞愧之心亦生而有也，是知藜莠之生於田，而不知稻梁之亦生於田也。故揚子以謂人之性善惡混，混者，善惡雜處於身中之謂也，顧人擇而修之何如耳。修其善則爲善人，修其惡則爲惡人，斯理也，豈不曉然明白矣哉！如孟子之言，所謂長善者也；如荀子之言，所謂去惡者也。楊子則兼之矣。韓文公解楊子之言，以爲始也混而今也善惡，亦非知楊子者也。