缪称训

缪称训

道至高无上，至深无下，平乎凖，直乎䋲，贠乎规，方乎矩，句裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不楽，不怒不喜，其坐无虑，其寝无㝱。物来而名，亊来而应。

主者，国之心。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，攴体相遗也。其国治者，君臣相忘也。

黄帝曰：芒芒昧昧，从天之道，与元同气。故至徳者，言同略，事同指，上下壹心无歧道旁见者遏障之于邪，?道之于善，而民郷方矣。故易曰：同人于野，利涉大川。

道者，物之所导也。徳者，性之所扶也。仁者，积恩之见证也。义者，比于人心而含于众适者也。故道灭而德用，徳衰而仁义生，故尚丗体道而不德，中丗守德而弗坏也。未丗绳绳乎准，恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义则失其所以生。小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。

易曰：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊，邪过者斟酌多少不同，各得其所冝。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上，以与其下交，谁弗载？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？诗云：媚兹一人，应侯愼德。愼德太矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。

君子见过忘罚，故能諌；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情繋于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。

后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无蔽财，自视犹觖如也。满如䧟，实如虚，尽之者也。

凡人各贤其所说，而说其所快，丗莫不㪯贤。或以治，或以乱，非自遁求同乎巳者也。己未必得贤，而求与己同者而欲得贤，亦不几矣。使尭度舜则可，使桀度尭，是犹以升量石也。今谓狐貍，则必不知狐，又不知貍。非木甞见狐者必未甞见貍也。狐貍非异同?也，而谓狐貍则不知狐貍。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。

圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝閞曝纩，不得须臾寕。故易曰：乗马班如，泣血连如。言小人处非其位，不可长也。

物莫无所不用。天雄乌啄，药之凶毒也，良医以活人。侏儒瞽师，人之困慰者也，人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。

勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚，故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣。身曲而景直者，未之闻也。

说之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形。精之至者，可以形势接，而不可以照志。

戎翟之马，皆可以驰驱，或近或逺，唯造父能尽其力。三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其夲，千枝万叶，则莫得弗从也。

慈父之爱子，非为报也，不可内解于心。圣王之养民，非求用也，性不能己。若火之自热，冰之自寒，夫有何修焉。及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始斯知终矣。媒妁誉人而莫之徳也，取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母不加于此，有以为则恩不接矣。故送往者非所以迎来也，施死者非专为生也，诚出于已，则所动者远矣。

锦绣登庿，贵文也。圭璋在前，尚质也。文不胜质之谓君子。故终年为车，无三寸之鎋，不可以驱驰。匠人斵戸，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行斯乎其所结。

心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。在混?之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上不应于下者，情与令殊也。故易曰：亢龙有悔，三月婴儿未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉；不言之用者，旷旷乎大哉。身，君子之言，信也；中，君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外。故禹执于戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔，川鱼鼈，沈，飞鸟扬，必逺害也。子之死父也，臣之死君也，丗有行之者矣。非出死以要名也，恩心之藏于中而不能违其难也。故人之甘，甘非正为蹠也，而蹠焉往？君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心，非从外入，自中出者也。

义尊乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易。父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。

圣人在上，化育如神。太上曰：我其性与。其次曰：㣲，彼其如此乎。故诗曰：执辔如组。易曰：含章可贞。动于近成文于逺。夫察所夜行，周公慙乎景。故君子愼其独也。释近斯逺塞矣。

闻善易以正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：狐郷丘而死，我其首禾乎。故君子见善则痛其身焉。身苟正，怀逺易矣。故诗曰：弗躬弗亲，庶民弗信。

小人之从事也曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎？击舟水中，鱼沈而鸟扬。同间而殊事，其情一也。僖负羁以壶飧表其闾，赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆而德有余，仁心之感恩接而㦧怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在债人则生争?。故曰：兵莫㦧于意志，莫邪为下；㓂莫大于隂阳，抱鼓为小。

圣人为善，非以求名，而名从之；名不与利期，而利归之。故人之忧喜，非为蹗蹗焉往生也，故至至不容。故若眯而抚，若跌而据。圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐?不能与之争逺。今夫夜有求，与瞽师并，东方开，斯照矣。动而有益，则损随之。故易曰：剥之不可遂尽也，故受之以复。

积薄为厚，积卑为髙。故君子曰孳孳以成煇，小人曰快快以至辱。其消息也，离珠弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥，非为日不足也，其忧寻推之也。故诗曰：周虽旧邦，其命惟新。懐情抱质，天弗能杀，地弗能薶也。声扬天地之闲，配日月之光，甘楽之者也。苟郷善，虽过无怨；苟不郷善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己，得也。

声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操?以刺，操刃以击，自召也。貌何自怨乎人。故筦子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊，虚而能满，淡而有味，被褐懐王者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。

男子树兰芙而不芳，継子得食?而不泽，情不相与往来也。生所假也，无所归也。故弘演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。故丗治则以义卫身，丗乱则以身卫义，死之日，行之终也。故君子愼一用之。

无勇者，非先慑也，难至而失其守也。贪婪者非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂?之璧，而不知　祸之及已也。故至至之人不可遏夺也。

人之欲荣也，以为己也，于彼何益？圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于已何以利？故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以责为圣乎，则圣者众矣。以贱为仁乎，则賎者多矣。何圣仁之寡也，独专之意楽哉忽乎。曰滔滔以自新，忘老之及巳也。始乎叔李，归乎伯孟，必此积也。不身遁，斯亦不遁人。故若行独梁，不为无人，不兢其容。故使人信已者易。而蒙衣自信者难。情先动，动无不得。无不得则无莙，发莙而后快。故唐虞之举错也，非以偕情也，快已而天下治。桀纣非正赋之也，快巳而百事废，喜憎议而治乱分矣。

圣人之行，无所合，无所离。譬若鼓无所与，调无所不比。丝筦金石，小大修短，有叙异声而和，君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以?，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：夷声阳句，吴其庶乎！同是声而取信焉，异有诸情也。故心哀而歌不楽，心楽而哭不哀。夫子曰：弦则是也。其声非也。文者所以接物也，惟系于中而欲发外者也。

以文灭情则失情，以情灭文则失文，文情理通，则凤麟极矣。言至徳之怀逺也。输子阳谓其子曰：良工渐乎矩凿之中，矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病，同材自取焉。

上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也。忣于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜诚中之人楽而不忣，如鸮好声，熊之好经，夫有谁为矜？春女思秋，士悲而知物化矣。号而哭，叽而哀，知声动矣。容貌颜色，理诎　倨佝，知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。

功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也。崇侯恶来，天非为纣生之也。有其丗，有其人也。

教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东戸季子之丗，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸畮首，使君子小人各得其冝也。故一人有庆，兆民赖之。

凡髙者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也。下者贵其右，故上之于下曰右之，君譲也。故上左迁则失其所尊也，臣右还则失其所贵矣。

小快害道，斯颜害仪。子产腾辞，狱系而无邪，失诸情者，则塞于辞矣。

成国之道，工无伪事，农无遗力，土无隐行，官无失法，譬若设网者，引其网而万目开矣。舜禹不再受命，尧舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戒兵以大知小，人以小知大，

君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，逺而隆。知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释已而求诸人，去之逺矣。

君子者，乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭然逺矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：钧之哭也，曰：子予奈何？?乗我何？其哀则同，其所以哀则异。故哀乐之袭人淸也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也，各从其蹠而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐虞曰孳孳以致于王，桀纣日快快以致于死，不知后丗之讥己也。

凡人情说其所苦即乐，失其所乐则哀。故知生之乐，必知死之哀。

有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚噐也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。

嫚生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。

金锡不消释，则不流。刑上忧寻不诚，则不法。民忧寻不在民，则是绝民之系也。君反夲而民系固也。

至德小节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺内，失之乎境外。齐桓失之乎闺内而得之。夲朝

下流而广大，君下臣而聦明，君不与臣争功，而治道通矣。筦夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之，

照惑者以东为西惑也。见日而寤矣。

衞武侯谓其臣曰：小子无谓我老而羸，我有过必谒之。是武侯如弗羸之，必得羸。故老而弗舍，通乎存亡之论者也。

人无能作也，有能为也。有能为也，而无能成也。人之为，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否我也，祸福非我也。故君子顺其在己者而己矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材不遇其丗，天也。太公何力，比干何罪？循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。

君，根夲也；臣，枝叶也。根夲不美枝叶　者，未之闻也。

有道之丗，以人与国；无道之丗，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释，忧而守之而乐与贤，终不私其利矣。

凡万物有所施之，无小不可为；无所用之，碧瑜粪土也。

人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐而能为表者，未之闻也。君子时则进，得之以义，何幸之有？不时则退，让之以义，何不幸之有？故伯夷饿死首山之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。

福之萌也緜緜，祸之生也分分。福祸之始萌微，故民嫚之。唯圣人见其始而知其终。故传曰：鲁酒薄而邯郸围，羊羮不?而宋国危。

明主之赏罚，非以为己也，以为国也。通于巳而无功于国者，不施赏焉；逆于巳便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅。是二者，女无一焉，吾无以与女。可谓不逾于理乎。其谢之也，犹未之莫与。周政至，殷政善，夏政行，行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不慙乎善，含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。

有国者多矣，而齐桓、晋文独名。泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远，而后丗称其大，不越邻而成章，而莫能至焉。故孝巳之礼可为也，而莫能夺之名也，必不得其所怀也。

义载乎冝之谓君子，冝遗乎义之谓小人。通智得劳而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，今人贪而弗味，歌之修其音也，音之不足于其美者也，金石丝竹助而奏之，犹未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。

召公以桑蚕耕种之时，㢮狱出拘，使百姓皆得反业修职。文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。故圣人之举事也，进退不失时，若夏就絺纮，上车授緌之谓也。

老子学商容，见舌而知守柔矣。列子学壶子，观景柱而知持后矣。故圣人不为物先而常制之，其?若积薪樵，后者在上，

人以义爱，以党群，以群强。是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之所制者小矣。铎以声自毁，膏烛以明自铄，虎豹之文来射，猨　之捷来措。故子路以勇死，苌?以智困。能以智智，而未能以智不智也。故行险者不得履绳，出林者不得直道。夜行瞑目而前其手，事有所至而明有不害。人能贯冥冥，入于昭昭，可与言至矣。

鹊巢知风之所起，獭穴知水之髙下，晖日知晏，隂谐知雨，为是谓人智不如。鸟兽则不然。故通于一?，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。

?戚击牛角而歌，桓公举以大政，雍门子以哭见孟甞君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也。一发声入人耳，感人心，精之至者也。故唐虞之法可効也。其谕人心不可及也。

简公以濡杀。子阳以猛劫。皆不得其道者也。故歌而不比于律者。其淸浊一也。绳之外与绳之内。皆失直者也。纣为象箸而箕子叽。鲁以偶人葬而孔子叹。见所始则知所终。故水出于山。入于海，稼生乎野而藏乎仓，圣人见其所生。则知其所归矣。

水浊者鱼噞，令苛者民乱，城峭者必崩，岸崝者必陁。故商鞅立法而支解，呉起刻削而车裂。

治国辟若张瑟，大弦组则小弦绝矣。故急辔数䇿者，非千里之御也。有声之声，不过百里，无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。

君子不谓小善不足为也而舍之。小善积而为大善，不为小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴。故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为徳。壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之善，千歳之积誉也。桀纣之谤，千歳之积毁也。

天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目，听而精之，莫聦于耳，重而闭之，莫固于口，含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。

地以德广，君以徳尊，上也。地以义广，君以义尊，次也。地以强广，君以强尊之，下也。故粹者王，骏者霸，无一焉者亡。昔二凤皇至于庭，三代至乎门室至乎泽。德弥麤，所至弥远。德弥精，所至弥近。

君子诚仁，于施亦仁，不施亦仁。小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，与其由人，若仁德之盛者也。故情胜欲者昌，欲胜情者亡。

欲知天道，察其数；欲知地道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿樱，万物将自清。察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。

骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信，交拱之木，无把之枝，寻常之沟无吞舟之鱼。根浅则末短，夲伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免，䝉尘而欲母眯，渉水而欲母濡，不可得也。是故知已者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。

圣人不求誉，不辟诽，正身而直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳，故圣人反己而弗由也。

道之有篇章形埒者，非至者也。甞之而无味，视之而无形，不可传于人。大载去水，亭历愈胀，用之不节，乃反为病。物多?之而非。唯圣人知其微，

善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。

天下有至贵而非势位也，有至冨而非金玉也，有至寿而非千歳也。原心反性则贵矣，适情知足则冨矣，明死生之分则寿矣。

言无常是，行无常冝者，小人也；察于一事，通于一?者，中人也。兼覆盖而并有之，度?能而裁使之者，圣人也。

淮南鸿烈解卷第十。