与圣感霁仑和尚

与圣感霁仑和尚

江南燕地，遥隔三千。素未识荆，末由修候。侧闻结集五灯，驰声宇内。然未觌全书，亦不敢承虚标榜也。去夏金山法兄始擕尊刻见示，展玩之次，快何如之。常读古南老人续五灯三难论：一曰文字简古，二曰佛法机轮峻截，三曰大公无我之心。如鼎三足，缺一不可。斯言诚结集之凖绳也。使佛法机轮不峻，则言句不能如铁钉木查，令人无下口咬嚼处，将何以开发人天，启廸后学。文字繁缛，则不足写古人生面，令读?慨然神?而论世尚友也。纵使文法兼美而弃取，仍以生灭为心，是岂可对越龙天，又岂可扪心自问，传之天下万世乎。此三难所以交互，必不可缺一也。逮观时师諸书，辄曰某统某录某灯，不知其所谓文?何文，所谓法?何法，其居心?何心也。于戯，如此手?心行，而欲秉僧伽董史之笔，多见其不知量耳。及读尊刻，真高出寻常万万。?谓从来结集僧史，肇自传灯。盖以原公命笔大年，讨论而修饰之，故能独冠禅典。巳而联广续普，叠出大川。济公纂五灯而会于元，三难之长，洵穪咸备。但历南宋元明五百年来，未闻有起而继之?。宝华有志而年不永，天之不笃祐我宗也。福严容伯祖师翁问老人，其能巳于严统存稿之並作乎。严统特见在凖往牒，收天王归马祖，因于洞下有当寛过严之举，卒致其书阻抑。存稿则于洞宗断桥存兴继之心，故天下仰其大公无我，而其书流通广远。今和尚出两祖之后，故全书兼二典之长，较之济公会元之缵，而五灯俱癈。全书出会元，又将置而不行，真后来?上也。虽曰时实为之，非和尚荷担大法，乘愿而来，曷以臻此哉？彼?涎统灯之混灾，梨枣不足，当有目?一唾耳。所恨金山见示全书时，贱体抱病，未能终编。今春始得详阅，而金山专使适至，书璧江天，神驰圣感。大约全书百二十卷，篇章?瀚，妙处难以更仆。然总该括于凡例中，其定统系也，服其胆识；其收法嗣也，喜其详明；其?言句也，人弃我取，人取我弃，叹其超方；其序传畧也，时代年月，生死始终，妙于纎悉无遗。古南三难，于座下竟无一难焉。又华严序文，理事全该，意句兼到，弘词?学，光彩陆离，弁端之鸿章也，与是书雅相穪合。观止矣，母复遗憾矣。苐?读之余，抱?忧而申管见，勿谓未同而言，正不妨纳细流而容土壤。从上结集古式，绝不及于现在諸公，至于若师若翁而止。诚以盖棺而后，其人之论始定。稿所以止于天童、磬山，而通辈諸祖，乃先师增集于三十年后?，故另名曰存稿增集，附于末编全书，並列行、超两辈。见在諸师，不审与古式合乎否?？况又递及于子姪行辈哉？座下不过为南岳、靑原皆至三十七世而然，然古式大?似不拘于世代之均齐多寡为优劣，况行、超、明三辈中有不敢笔舌宣?，他宗又何论焉？想座下以諸方来意不可过却，不得巳广为收录，似宜于南岳三十五世卷首另作短篇小序，方为妥贴。又既以集?三辈諸公补遗目录，?当增刻皓首?书，毋为未了之局畱遗后贤。其余仍有数则，或梓人之错落、或校讐之未精，若龙树章之误?、临济墖铭之字面、大光诲目录世次之缺畧，统俟书囘，一一悉呈大教。捧土培㤗岳，掬水沃东?，知不免大方一笑。暮云春树，晤对难期，端肃临池，神观飞越。乞因囘羽，示我佳音，均致华严，不另函启。