史通卷第八

史通卷第八

内篇

模拟　　　　书事

人物

模拟第二十八

夫述者相効，自古而然。故列御宼之言理也，则凭李叟；杨子云之草玄也，全师孔公。?朗则比迹于庄周，范晔则参踪于贾谊。况史臣注记，其言浩慱，若不仰范前哲，何以贻厥后来？

盖模拟之体，厥途有二：一曰貌同而心异，二曰貌异而心同。何以言之？盖一者列国命官，卿与大夫为别，必于国史所记，则卿亦呼为大夫。此春秋之例也。当秦有天下，地广殷周，变诸侯为帝王，目宰辅为丞相，而谯周撰古史，思欲?抑马记，师放孔经。其书李斯之弃市也，乃云秦杀其大夫，以诸侯之大夫名天子之丞相。以此而拟春秋，所谓貌同而心异也。

当春秋之世，列国甚多，每书他邦，皆显其号，至于鲁国，直云我而已。如金行握纪，海内大同，君靡客主之殊，臣无彼此之异，而于寳撰晋纪，至天子之葬，必云葬我某皇帝，且无二君，何我之有？以此而拟春秋，又所谓貌同而心异也。

狄灭二国，君死城屠，齐桓行覇，兴亡继绝。左传云：邢迁如归，卫国忘亡。言上下安堵，不失旧物也。如孙皓暴虐，人不聊生，晋师是讨，后无相怨。而于寳晋纪云：吴国既灭，江外忘亡。岂江外被典午之善政，同归命之灭亡乎？以此而拟左氏，又所谓貌同而心异也。

春秋诸国皆用夏正，鲁以行天子礼乐，故独用周家正朔。至如书元年春王正月者，年则鲁君之年，月则周王之月，如曹、马受命，躬为帝王，非是以诸侯守藩，行天子班历。而孙盛魏、晋二阳秋每书年首，必云某年春帝正月。夫年既编帝纪，而月又列帝名，以此而拟春秋，又所谓貌同而心异也。

五始所作，是曰春秋，三传并兴，各释经义，如公羊传屡云何以书？记其事也。此则先引经语，而继以释辞，势使之然，非史体也。

如吴均齐春秋，每书灾变，亦曰何以书？记异也。夫事无他议，言从已出，輙自问而自答者，岂是叙事之理者邪？以此而拟公羊，又所谓貌同而心异也。

且史汉每于列传首书人名字，至传内有呼字处，则于传首已详。

如汉书李陵传称陇西任立政，陵字立政曰少公，归易耳。夫上不言立政之字，而輙言字立政曰少公者，此省文，从可知也。至令狐徳棻周书于伊娄穆传首云伊娄穆字奴干，既而续云太祖字之曰奴干作仪同，靣向我也。夫上书其字而下复曰字，岂是事从简易，文去重复者邪？以此而拟汉书，又所谓貌同而心异也。昔谢承家语有云，苍梧人尝娶妻而美，以让其兄。?其为让，非让道也。又杨子法言曰：有姓孔字仲尼，其文是也，其质非也。如向之诸子所拟古作，其殆苍梧之让姓孔字仲尼者欤。盖语曰：世异则事异，事异则治异。

必以先王之道，持今世之民。此韩子?以著五?之篇，称宋人有守株之说也。

世之述者，锐志好竒，喜编次古文，撰叙今事，巍然自谓五经再生，三史重出，多见其无识者矣。

惟夫明识之士则不然。何则？其?拟者，非如图?之写真，镕铸之象物，以此而似彼。其?以为似者，取其道术相会，义理亦同，若斯而已。亦犹孔父贱为匹夫，栖惶放逐，而能祖述尧舜，宪章文武，亦何必居九五之位，处南靣之尊，然后谓之速肖者哉！

盖左氏为书，叙事之最，自晋已降，景慕者多，有类效颦，弥益其丑，

然求诸偶中，亦可言焉。盖君父见害，臣子所耻，义当略说，不忍斥言，故左传叙桓公在齐遇害，而云彭生乗公薨于车，如于寳。晋纪叙愍帝殁于平阳，而云晋人见者多哭，贼惧帝崩。以此而拟左氏，所谓貌异而心同也。

夫当时所记?未尽，则先举其始，后详其末，前后相会，隔越取同。若左氏成七年郑获楚钟仪以献晋，至九年，晋归钟仪于楚以求平，其类是也。至裴子野宋略叙索虏临江太子劭使力士排徐湛于江，湛僵仆，于是始与劭有隙。

其后三年，有徐湛为元凶所杀事。以此而拟左氏，亦所谓貌异而心同也。

凡列姓名，罕兼其字，茍前后互举，则观者自知。如左传上言羊斟，则下曰子臧；前称子产，则次见国侨，其类是也。至裴子野宋略亦然。何者？

上书桓玄，则下有敬道，后叙殷鐡，则先著景仁。以此而拟左氏，又所谓貌异而心同也。

左氏与论语有叙人酬?，茍非烦辞积句，但是往复唯诺而已，则连续而说，去其对曰、问曰等字。如裴子野宋略云：李孝伯问张畅：卿何姓？曰：姓张，张长史乎？以此而拟左氏、论语，又所谓貌异而心同也。

善人君子，功业不书，见于应?，附彰其美。如左传称楚武王?伐隋，熊率且比曰：季梁在，何益？至萧方三十国春秋说朝廷闻慕容隽死，曰：中原可图矣。桓温曰：慕容恪在，其忧方大。以此而拟左氏，又所谓貌异而心同也。

夫将叙其事，必预张其本，弥缝混说，无取　言。如左传称叔輙闻日蚀而哭，昭子曰：子叔其将死乎？秋八月，叔輙卒。至王邵齐志称张伯徳梦山上挂丝，占者曰：其为幽州乎？秋七月，拜为幽州刺史。以此而拟左氏，又所谓貌异而心同也。

盖文虽缺畧，理甚昭著，此丘明之体也。至如叙?败于邲，先济者赏，而云上军下军争舟，舟中之指可掬。夫不言攀舟，乱以力断指，而但曰舟指可掬，则读者自覩其事矣。至王邵齐志述髙季式破敌于韩陵，追奔逐北，而云夜半方归，槊血满袖。夫不言奋槊深入，撃刺甚多，而但称槊血满袖，则闻者亦知其义矣。以此而拟左氏，又所谓貌异而心同也。

大抵作者自魏已前，多効二史，从?已降，喜学五经。夫史才文浅而易摸，经文意深而难拟。既难易有别，故得失亦殊。盖貌异而心同者，模拟之上也；貌同而心异者，摸拟之下也。然人皆好貌同而心异，不尚貌异而心同者，何哉？盖鉴识不明，嗜爱多僻，悦夫似史而憎夫真史，此张子所以致讥于鲁侯，有叶公好龙之喻也。袁山松云：书之为难也有五：烦而不整，一难也；俗而不典，二难也；书不实录，三难也；赏罚不中，四难也；文不胜质，五难也。夫拟古而不类，此乃难之极者，何为独阙其目乎？呜呼！自子长已还，似皆未覩斯义，后来明达，其鉴之哉！