尚书正义卷第四

尚书正义卷第四

勑撰虞书大禹谟第三，皐陶谟第四，大禹谟第三，皐陶至益稷

正义曰：皐陶为帝舜陈其谋，禹为帝舜陈已成所治水之功，帝舜因其所陈，从而重美之。史录其辞，作大禹、皐陶二篇之谟，又作益稷之篇，凡三篇也。篇先大禹，序先言皐陶者，皐陶之篇，皐陶自先发端，禹乃然而问之，皐陶言在禹先，故序先言皐陶。其此篇以功大为先，故先禹也。益稷之篇，亦是禹之所陈，因皐陶之言，而禹论益稷在皐陶谟后，故后其篇。传矢，陈也。正义曰：矢，陈，释诂文。传陈其成功。

正义曰：此是谟篇，禹成其功，陈其言耳。蒙上矢文，故传明之，言陈其成功也。序成在厥上，传成在下者，序顺上句，传从便文，故倒也。传申重至之言

正义曰：申，重，释诂文。大禹谟云：帝曰：俞，地平天成，时乃功。又帝曰：皐陶，惟玆臣庶，罔或干予政，时乃功。懋哉！益稷云：迪朕德，时乃功。皆是重美二子之言也。传大禹至九德正义曰：二篇皆是谟也。序以一谟揔二篇，故传明之。大禹治水，能致九功而言谟，以其序有谟文，故云谟也。传凡三篇。

正义曰：益稷亦大禹所谋，不言谟者，禹谋言及益稷，非是益稷为谋，不得言益稷谟也。其篇虽有夔曰：夔言乐和，本非谋虑，不得谓之夔谟。传禹称至谋也。

正义曰：余文单称禹， 而此独加大者，故解之。禹与皐陶同为舜谋，而禹功实大。禹与皐陶不等，史加大其功，使异于皐陶，于此独加大字，与皐陶并言故也。谟，谋，释诂文。此三篇皆是舜史所录，上取尧事，下录禹功，善于尧之知已，又美所禅得人，故包括上下以为虞书。其事以?相从，非由事之先后。若其不然，上篇已言舜死，于此岂死后言乎？此篇巳言禅禹，下篇岂受禅后乎？明史以?聚为文，计此三篇，禹谟最在后，以禹功大，故进之于先。孟子称舜荐禹于天十有七年，则禹摄一十七年，舜陟方乃死，不知禹征有苗在摄几年。史述禹之行事，不必以摄位之年即征苗民也。曰若至于帝，

正义曰：史将录禹之事，故为题目之辞。曰能顺而考案古道而言之者，是大功之禹也。此禹能以文德教命布陈于四海，又能敬承尧舜，外布四海，内承二帝，言其道周备。传顺考至言之正义曰：典是常行，谟是言语，故传于典云行之，于谟云言之，皆是顺考古道也。传言其至尧舜正义曰：敷于四海，即敷此文命，故言外布文德教命也。四海举其逺地，故传以外内言之。祗训敬也。禹承尧舜二帝，故云敬承尧舜。传不训祗而直言敬，以易知而略之曰后至时克正义曰：禹为帝舜谋曰：君能重难其为君之事，臣能重难其为臣之职，则上之政教乃治，则下之众民皆化而疾修其德，而帝曰：然。信能如此，君臣皆能自难，并愿善以辅己，则下之善言无所隐伏，在野无遗逸之贤，贤人尽用，则万国皆安宁也。为人上者，考于众言，观其是非，舎已之非，从人之是，不苛虐，鳏寡孤独无所告者，必哀矜之；不废弃，困苦贫穷无所依者，必愍念之。惟帝尧于是能为此行。余人所不能，言克艰之不易也。传敏疾至修德。

正义曰：许愼说文云：敏，疾也。是相传为训。为君难，为臣不易，论语文。能知为君难，为臣不易，则当谨愼恪勤，求贤自辅，故其政自然治矣。见善则用，知贤必进，众民各自举，则皆疾修德矣。此经上不言禹者，承上禹事，以可知而略之。传攸所至下安：

正义曰：攸，所，释言文。善言无所伏者，言其必用之也。言之善者，必出贤人之口，但言之易，行之难，或有人不贤而言可用也，故□言与贤异其文也。如此用善言，任贤才在位，则天下安。传帝谓至所重正义曰：舜称为帝，故知帝谓尧也。舜因嘉言无所伏，以为尧乃能然，故遂称尧德以成其义。此禹言之义。以尧之圣智无所不能，惟言其考众从人，矜孤愍穷，以为尧之美者，此是凡人所轻，圣人所重。不虐不废，皆谓矜抚愍念之互□通也。王制云：□而无父谓之孤，老而无子谓之独，老而无妻谓之鳏，老而无夫谓之寡。此四者，天民之穷而无告者，故此无告是彼四者，彼四者，而此惟言孤者，四者皆孤也。言孤足以揔之，言困穷。谓贫无资财也。益曰至下君。

正义曰：益承帝言，叹美尧德曰：呜呼！帝尧之德，广大运行，乃圣而无所不通，乃神而微妙无方，乃武能克定祸乱，乃文能经纬天地，以此为大。天顾视而命之，使同有四海之内，为天下之君。传益因至祸乱：

正义曰：广者，阔之义，故为所覆者大。运者，动之言，故为所及者逺。洪范云：睿作圣。言通知众事，故为无所不通。案易曰：神者，妙万物而为言也。又曰：神妙无方。此言神道微妙，无可比方，不知其所以然。易又云：隂阳不测之谓神。谥法云：经纬天地曰文，克定祸乱曰武。经传文武倒者，经取韵句，传以文重故也。传眷视而勉舜。正义曰：诗云：乃眷西顾，谓视而回首。说文亦以眷为视。奄同，释言文。益因帝言，盛称尧善者，亦劝勉舜兾之必及尧也。禹曰至来王。

正义曰：禹因益言，谋及丗事，言人顺道则吉，从逆则凶，吉凶之报，惟若影之随，形，响之应声，言其无不报也。益闻禹语，惊惧而言曰：吁！诚如此言，冝诫愼之哉？所诫者，当儆诫其心，无亿度之事，谓忽然而有，当诫愼之。无失其守法度，使行必有恒，无违常也。无游纵于逸豫，无过耽于戯乐，当诫愼之以保己也。任用贤人，勿有二心，逐，去回邪，勿有疑惑，所疑之谋，勿成用之。如是，则百种志意惟益广也。无违越正道，以求百姓之誉，无反戾百姓以从巳心之欲。常行此事，无怠惰荒废，则四夷之国皆来归往之。此亦所以劝勉舜也。传迪，道也。

正义曰：释诂文。传先吁至有恒正义曰：尧典传云：吁，疑怪之辞。此无可怪闻，善惊而为声耳。先吁后戒者，惊其言之美，然后设戒辞，欲使听者精审其言。虞，度，释诂文。无亿度者，谓不有此事，无心亿度之。曲礼云：凡为人子者，听于无声，视于无形，戒于无形见之事。言备愼深也。安不忘危，治不忘乱，是其愼无形也。法度当执守之，故以秉法守度解不失，言有恒也。传淫过至为戒

正义曰：淫者过度之意，故为过也。逸谓纵体，乐谓适心。纵体在于逸游，适心在于淫恣，故以游逸过乐为文。二者败德之源，富贵所忽，故特以为戒。传干求至贱之。

正义曰：干，求，释言文。失道求名，谓曲取人情，苟恱众意，古人贱之。传咈戾至戒之。

正义曰：尧曲巳训咈为戾，彼谓戾朋侪，此谓戾在下，故详其文耳。专欲难成，犯众兴祸，襄十年左传文。禹曰至乃功。

正义曰：禹因益言。又献谋于帝曰：呜呼！帝当念之哉！言所谓德者，惟是善于政也。政之所为，在于养民。养民者，使水、火、金、木、土、谷，此六事惟当修治之。正身之德，利民之用，厚民之生，此三事惟当谐和之。修和六府，三事九者皆就有功，九功惟使皆有次叙，九事次叙，惟使皆可歌乐，此乃德之所致。是德能为善政之道，终当不得怠惰。但人虽为善，或 寡令终，故当戒勑之。念用美道，使民慕美道行善。又督察之，用威罚，言其不善当获罪。劝勉之以九歌之辞。但人君善政，先致九歌成辞，自劝勉也。用此事，使此善政勿有败坏之时，劝帝使长为善也。帝荅禹曰：汝之所言为然。汝治水土，使地平天成，六府三事信皆治理，万代长所恃赖，是汝之功也。归功于禹，明众臣不及。传叹而至怀之。

正义曰：于叹辞叹而言念，自重其言，欲使帝念之。此史以?相从共为篇耳，非是一时之事，不使念益言也。禹谋以九功为重，知重其言者，九功之言也。传言养至六府：

正义曰：下文帝言六府，即此经六物也。六者民之所资，民非此不生，故言养民之本，在先修六府也。府者，藏财之处，六者货财所聚，故称六府。襄二十七年左传云：天生五材，民并用之。即是水、火、金、木、土，民用此自资也。彼惟五材，此兼以谷为六府者，谷之于民尢急，谷是土之所生，故于土下言之也。此言五行与洪范之次不同者，洪范以生数为次，此以相刻为次，便文耳。六府是民之急，先有六府，乃可施教，故先言六府，后言三事也。传正德至善政

正义曰：正德者，自正其德。居上位者，正已以治民，故所以率下人。利用者，谓在上节俭，不为縻费，以利而用，使财物殷阜。利民之用，为民兴利除害，使不匮乏，故所以阜财。阜财，谓财丰大也。厚生，谓薄征傜，轻赋税，不夺农时，令民生计温厚，衣食丰足，故所以养民也。三者和，谓德行正，财用、利生、资厚。立君所以养民。人君若能如此，则为君之道备矣。故谓善政。结上德惟善政之言。此三者之次，人君自正，乃能正下，故以正德为先。利用然后厚生，故后言厚生。厚生谓财用足，礼让行也。传言六至之致

正义曰：上六下三，即是六府三事，此揔云九功，知六府三事之功为九功。惟叙者，即上惟修惟和为次叙。事皆有叙，民必歌乐君德，故九叙皆可歌乐，乃人君德政之致也。言下民必有歌乐，乃为善政之验，所谓和乐兴而颂声作也。传休美至而巳。

正义曰：休，美，释诂文。又云：董，督，正也。是董为督也。此戒之、董之、劝之，皆谓人君自戒劝，欲使善政勿坏，在此三事而已。文七年左传云晋郤缺言于赵宣子，引此一经，乃言九功之德皆可歌也，谓之九歌。若吾子之德，莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？言九功之德皆可歌者，若水能灌漑，火能烹餁，金能断割，木能兴作，土能生殖，糓能养育。古之歌咏，各述其功，犹如汉魏巳来乐府之歌事，歌其功用，是旧有成辞。人君修治六府，以自劝勉，使民歌咏之。三事亦然。传水土至不及：

正义曰：释诂云：平，成也。是平、成义同，天地文异而分之耳。天之不成，由地之不平，故先言地平，本之于地以及天也。禹平水土，故水土治曰平。五行之神，佐天治物，系之于天，故五行叙曰成。洪范云：鲧陻洪水，汨陈其五行，彝伦攸斁。禹治洪水，彝伦攸叙，是禹命五行叙也。帝因禹陈九功而叹美之，指言是汝之功，明众臣不及。帝曰格至念功。

正义曰：此舜言将禅禹。帝呼禹曰：来，汝禹！我居帝位巳三十有三载，在耄期之闲，猒倦于勤劳，汝惟在官不懈怠，可代我居帝位，揔领我众。禹让之曰：我德实无所能，民必不依就我也。言己不堪揔众也。皐陶行布于德，德乃下洽于民，众皆归服之，可令皐陶摄也。我所言者，帝当念之哉。凡念爱此人，在此功劳，知有功乃用之。释废此人，在此罪衅，知有罪乃废之。言进人退人，不可诬也。名目言谈此事，必在此事之义而名言之。若信实出见此心，必在此心之义而出见之。言巳名言其口，出见其心，以举皐陶，皆在此义，不有虚妄，帝当念录其功以禅之。言皐陶堪摄位也。传八十至使摄

正义曰：八十、九十曰耄，百年曰期。颐，曲礼文也。如舜典之传，计舜年六十三即政，至今九十五矣，年在耄期之闲，故并言之。郑云：期，要也。颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养之道而巳。孔意当然。传迈行至服之：

正义曰：迈，行降下，释言文。又云：怀，来也。来亦归也。种物必布于地，故为布也。传玆此至可诬正义曰：玆，此释诂文。释为舍义，故为废也。禹之此意，欲令帝念皐陶，下云惟帝念功，念是念功，知废是废罪。言念废必依其实，不可诬罔也。传名言至念之正义曰：名言谓巳发于口，信出谓始发于心，皆据欲举皐陶，必先念虑于心，而后宣之于口。先言名言者，已对帝让皐陶，即是名言之事，故先言其意，然后本其心，故后言信出。以义为主者，言已让皐陶，事非虚妄，以义为主。帝曰皐陶至之休

正义曰：帝以禹让皐陶，故述而美之。帝呼之曰：皐陶，惟此群臣众庶，皆无敢有干犯我正道者，由汝作士官，明晓于五刑，以辅成五教，当于我之治体，用刑期于无刑，以杀止杀，使民合于中正之道，令人?事得中，是汝之功，当勉之哉！皐陶以帝美已，归美于君曰：民合于中者，由帝德纯善，无有过失，临臣下以?易，御众庶以优寛，罚人不及后嗣，赏人延于来丗。宥过失者无大，虽大亦宥之。刑其故犯者无小，虽小必刑之。罪有疑者，虽重，从轻罪之；功有疑者，虽轻从重赏之。与其杀不辜非罪之人，宁失不经不常之罪。以等枉杀无罪，宁妄免有罪也。由是故帝之好生之德下洽于民心。民服帝德如此，故用是不犯于有司。言民之无刑，非已力也。帝又述之曰：使我从心所欲而为政，以大治，四方之民从我化，如风之动草，惟汝用刑之美。言已知其有功也。传弼辅至治体。

正义曰：书传称左辅右弼，是弼亦辅也。期要是相当之言，故为当也。传言当于治体，言皐陶用刑轻重得中于治体，与正相当也。传虽或至勉之：

正义曰：言皐陶或行刑，乃是以杀止杀为罪必将被刑，民终无犯者，要使人无犯法，是期于无所用刑。刑无所用，此期为限，与前经期义别，而论语所谓胜残去杀矣。民皆合于大中，言举动?事得中，不犯法宪，是合大中，即洪范所谓皇极是也。传愆过至之义。

正义曰：愆，过，释言文。坊记云：善则称君，过则称已，则民作忠。是善则称君，人臣之义也。临下据其在上，御众厈其治民。?，易寛大亦不异也。论语云：居敬而行?，以临其民，不亦可乎？是临下冝以?也。又曰：寛则得众，居上不寛，吾何以观之哉？是御众冝以寛也。传嗣亦至及也

正义曰：嗣谓继父，丗谓后胤，故俱谓子也。延训长，以长及物，故延为及也。传辜罪至之道正义曰：辜，罪，释诂文。经常，司主，常训也。皐陶因帝勉已，遂称帝之德，所以明民不犯上者，自由帝化使然，非已力也。不常之罪者，谓罪大，非寻常小罪也。枉杀无罪，妄免有罪，二者皆失，必不得民心。宁妄免大罪，不枉杀无罪，以好生之心故也。大罪尚赦，小罪可知。欲极言不可枉杀不辜，宁放有罪故也，故言非常大罪以对之耳。宁失不经，与杀不辜相对，故为放赦罪人。原帝之意，等杀无罪，宁放有罪，传言帝德之善。宁失有罪，不枉杀无罪，是仁爱之道。各为文势，故经传倒也。洽，谓沾渍优渥，洽于民心，言润泽多也。帝曰：来至不再。

正义曰：帝不许禹让，呼之曰：来。禹下流之水，儆戒于我，我恐不能治之。汝成声教之信，能成治水之功，惟汝之贤。汝能勤劳于国，谓尽力于沟洫。能节俭于家，谓薄饮食，卑宫室。常执谦冲，不自满溢夸大，惟汝之贤也。又申美之。汝惟不自矜夸，故天下莫敢与汝争能；汝惟不自称伐，故天下莫敢与汝争功。美功之大也。我今勉汝之德，善汝大功。天之历运之数，帝位当在汝身，汝终当?此大君之位，冝代我为天子。因戒以为君之法，民心惟甚危险，道心惟甚幽微，危则难安，微则难明。汝当精心，惟当一意信执其中正之道，乃得人安而道明耳。又为人君，不当妾受用人语，无可考验之言，勿听受之；不是询众之谋，勿信用之。言民所爱者，岂非人君乎？民以君为命，故爱君也。言君可畏者，岂非民乎？君失道，则民叛之，故畏民也。众非大君，而何所奉戴？无君则民乱，故爱君也。君非众人，无以守国，无人则国亡，故畏民也。君民相须如此，当冝敬之哉！谨愼汝所有之位，守天子之位，勿使失也。敬修其可愿之事，谓道德之美，人所愿也。养彼四海困穷之民，使皆得存立，则天之禄籍长终汝身矣。又告禹：惟口之所言，出好事，兴戎兵，非善思虑无以出口。我言不可再发。令禹受其言也。传水性至美之

正义曰：降水，洪水也。水性下流，故曰下水。禹以治水之事儆戒于予。益稷云：予创若时，娶于涂山，辛、壬、癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功之事，虽文在下篇，实是欲禅前事，故帝述而言之。禹贡言治水功成，云朔南暨声教，故知成允是成声教之信，成功是成治水之功也。前巳言地平天成是汝功，今复说治水之事，言禹最贤，重美之也。禹实圣人，美其贤者，其性为圣，其功为贤，犹易系辞云可乆则贤人之德，可大则贤人之业，亦是圣人之事。传满谓至盈大。

正义曰：满以器喻，故为盈实也。假，大，释诂文。言已无所不知，是为自满。言已无所不能，是为自大。禹实不自满大，故为贤也。论语美禹之功德云：恶衣服，菲饮食，卑宫室，而尽力乎沟洫。故传引彼恶衣薄食。卑其宫室，是俭于家，尽力为民，是勤于邦。上言其功，此言其德，故再云惟汝贤。传自贤至众人。

正义曰：自言巳贤曰矜，自言已功曰伐。论语云：愿无伐善。诗云：矜其车甲。矜与伐俱是夸义，以经有争能争功，故别解之耳。弗矜莫与汝争能，即矜者矜其能也。贤能大同小异，故自贤解矜。老子云：夫惟不争，故天下莫能与之争。是故不矜伐而不失其功能，此所以能绝异于众人也。传丕大至天子：

正义曰：丕，大，释詀文。历数，谓天历运之数。帝王易姓而兴，故言历数谓天道。郑?以历数在汝身，谓有图箓之名，孔无䜟纬之说，义必不然。当以大功既， 众望归之，即是天道在身。释诂元训为首，首是体之大也。易曰：大君有命。是大君谓天子也。传危则至其中

正义曰：居位则治民，治民必须明道，故戒之以人心惟危，道心惟微。道者，径也，物所从之路也。因言人心，遂云道心。人心为万虑之主，道心为众道之本。立君所以安人，人心危则难安，安民必须明道，道心微则难明。将欲明道，必须精心，将欲安民，必须一意，故以戒精心一意，又当信执其中，然后可得明道以安民耳。传无考至听用正义曰：为人之君，不当妄用人言，故又戒之。无可考校之言，谓无信验。不询于众人之谋，谓专独用意。言无信验，是虚妄之言，独为谋虑，是偏见之说。二者终必无成，故戒令勿听用也。言谓率意为语，谋谓豫计前事，故互文也。传民以至而立正义曰：百人无主，不散则乱，故民以君为命。君尊，民畏之，嫌其不爱，故言爱也。民贱，君忽之，嫌其不畏，故言畏也。传有位至汝身正义曰：上云汝终陟元后命，?天位，知其愼汝有位，愼天子位也。道德，人之可愿，知可愿者，是道德之美也。惟言四海困穷，不结言民之意，必谓四海之内困穷之民，令天子抚育之，故知如王制所云孤独鳏寡此四者，天民之穷而无告者，此是困穷者也。言为天子当愼天位，修道德，养穷民，勤此三者，则天之禄籍长终汝身。禄谓福禄，籍谓名籍，言享大福，保大名也。传好谓至于一。

正义曰：昭二十八年左传云：庆赏刑威曰君。君出言，有赏有刑。出好，谓爱人而出好言，故为赏善。兴戎谓疾人而动甲兵，故为伐恶。易系辞曰：言语者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主，必当虑之于心，然后宣之于口，故成之于一而不可再。帝言我命汝?天位者，是虑而宣之此言，故不可再。禹曰至汝谐。正义曰：禹以让而不许，更请。帝曰：?以一枚历卜功臣，惟吉之人从而受之。帝曰：禹卜官之占，惟能先断人志，后乃命其大龟。我授汝之志，先以定矣。又询于众人，其谋又皆同美矣。我后谋及鬼神，加之卜筮，鬼神其依我矣，龟筮复合从矣。卜法不得因前之吉，更复卜之，不须复卜也。禹犹拜而后稽首固辞。帝曰：母母者，禁止其辞也。惟汝能谐和此元后之任，汝冝受之。传枚谓至之志：

正义曰：周礼有衔枚氏，所衔之物状如箸。今人数物云一枚两枚，则枚是筹之名也。枚卜，谓人人以次历申卜之，似若枚数然。然 请卜不请筮者，举重也。传帝王至后卜

正义曰：占是卜人之占，而云官占者，帝王立卜筮之官，故曰官占。洪范稽疑云：择建立卜筮人，是帝王立卜筮之官。周礼司?断狱为蔽狱，是蔽为断也。昆，后，释言文。官占之法，先断人志，后命元龟，言志定然后卜也。洪范云：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人。是先断人志，乃云谋及卜筮，是后命元龟。元龟，谓大龟也。传习因至枚卜。

正义曰：表记云：卜筮不相袭。郑云：袭，因也。然则习与袭同，重衣谓之袭，习是后因前，故为因也。朕志先定，言已谋之于心，龟筮协从，是谋及卜筮。经言询谋佥同，谋及卿士庶人，谋皆同心，鬼神其依，即是龟筮之事。卜筮通鬼神之意，故言鬼神其依。龟筮协从，谓卜得吉，是依从也。志，先定也。谋，佥同也。鬼神，依也，龟筮，从也。四者合从，然后命汝。卜法不得因吉，无所复枚卜也。如帝此言既谋既卜，方始命禹，仍请枚卜者，帝与朝臣私谋私卜，将欲命禹，禹不预谋，故不在更请卜也。传言母至之任

正义曰：说文云：母，止之也。其字从女，内有一画，象有奸之者，禁止令勿奸也。古人言母，犹今人言莫，是言母者，所以禁其辞，令勿辞。正月至之初

正义曰：舜即政三十三年，命禹代已，禹辞不获免，乃以明年正月朔旦受终事之命于舜神灵之宗庙，揔率百官，顺帝之初摄故事，言与舜受禅之初其事悉皆同也。此年舜即政三十四年，九十六也。传受舜至尊之正义曰：舜典说舜之初受终于文祖，此言若帝之初，知受命即是舜终事之命也。神宗犹彼文祖，故云文祖之宗庙。文祖言祖有文德，神宗言神而尊之，名异而实同。神宗当舜之始祖。案帝系云：黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。即是舜有七庙，黄帝为始祖，其颛顼与穷蝉为二祧，敬康、句芒、蟜牛、瞽瞍为亲庙，则文祖为黄帝、颛顼之等也。传顺舜至行之正义曰：若不得为如也。舜典巡守之事，言如初者，皆言如，不言若，知此若为顺也。顺舜初摄帝位故事而奉行之。其奉行者，当如舜典在璿玑以下，班瑞群后以上也。其巡守非率百官之事，舜尚自为陟方，禹摄帝位，未得巡守。此是舜史所录，以为虞书，故言顺帝之初奉行帝之事，故自美禅之得人也。帝曰咨至有勲

正义曰：史言禹虽摄位，帝尊如故。时有苗国不顺。帝曰：咨嗟汝禹，惟时有苗之国不循帝道，汝往征之。禹得帝命，乃㑹群臣诸侯，告誓于众曰：济济美盛之有众，皆听从我命。今蠢蠢然动而不逊者，是此有苗之君昬暗迷惑，不恭敬王命，侮慢典常，自以为贤，反戾正道，败坏德义。君子在野，小人在位，由此民弃叛之，不保其有众，上天降之殃咎，故我以尔众士奉此谴责之辞，伐彼有罪之国。汝等庶几同心尽力，以从我命，其必能有大功，勲不可懈惰。传三苗至讨之：

正义曰：吕刑称苗民作五虐之刑，皇帝遏绝苗民，无丗在下，谓尧初诛三苗。舜典云?三苗于三危，谓舜居摄之时，投?之也。舜典又云：庶绩咸熙，分北三苗。谓舜即位之后，往徙三苗也。今复不率命，命禹徂征。是三苗之民，数干王诛之事，禹率众征之，犹尚逆命。即三苗是诸侯之君，而谓之民者，以其顽愚，号之为民。吕刑云：苗民弗用灵。是谓为民也。吕刑称尧诛三苗，云无丗在下，而得有苗国，历代常存者。无丗在下，谓诛叛者，绝后丗耳。盖不灭其国，又立其近亲，绍其先祖鲧，既殛死于羽山，禹乃代为崇伯。三苗亦?其身而存其国。故舜时有被宥者，复不从化，更分北流之下。传云：三苗之国，左洞庭，右彭蠡，其国在南方。盖分北之时，使为南国君。今复不率帝道，率，循，徂，往，皆释诂文。不循帝道，言其乱逆。以其乱逆，故命禹讨之。案舜典皆言舜受终之后，万事皆舜主之。舜自巡守，不禀尧命。此言若帝之初，其事亦应同矣。而此言命禹征苗、舜复陟方乃死，与舜受尧禅事不同者，以题曰虞书，即舜史所录，明其详于舜事，略于尧、禹也。传㑹诸至之貌。正义曰：军旅曰誓。曲礼丈也。隐八年糓梁传曰：诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质不及二伯。二伯谓齐桓公、晋文公也。不及者，言于时未有也。据此文，五帝之丗有誓，周礼立司盟之官，三王之丗有盟也。左传云：平王与郑交质，二伯之前有质也。糓梁传汉初始作，不见经文，妄言之耳。美军众而言济济，知是众盛之貌。传蠢动至讨之。

正义曰：蠢，动，释诂文。释训云：蠢，不逊也。郭璞云：蠢动为恶，不谦逊也。日入为昏，是为暗也。动为恶而暗于事，言其所以冝讨之。传狎侮至德义。

正义曰：侮谓轻人身，慢谓忽言语，故为狎侮先王，轻慢典教。侮、慢义同，因有二字而分释之。论语云：狎大人，侮圣人之言，则狎、侮为异。旅獒云：狎侮君子，则狎、侮意亦同。郑?云：狎，惯忽也。惯见而忽之，是侮之义。传取狎侮连言之。慢先王典教，自谓已贤，不知先王训教。道者，物所由之路。德谓自得于心，反正道，从邪径，败德义，毁正行也。传废仁贤，任奸佞。

正义曰：虽则下愚之君，皆云好贤疾佞，非知贤而废之，知佞而任之。但愚人所好，必同于民，贤求其心，佞从其欲，以贤为恶，谓佞为善，故仁贤见废，奸佞被任，此则昏迷之状也。传肆故至下事

正义曰：肆，故，释诂文。所奉之辞即所伐之罪，但天子责其不恭，数其身罪，因其文异而分之。传尚庶至我命

正义曰：释言云：庶几，尚也。反以相解，故尚为庶几。三旬至苗格：

正义曰：禹既誓于众，而以师临苗，经三旬，苗民逆帝命，不肯服罪。益乃进谋以佐于禹，曰：惟是有德，能动上天，茍能修德，无有逺而不至。因言行德之事，自满者招其损，谦虚者受其益，是乃天之常道。欲禹修德谦虚以来。苗既说其理，又言其验。帝乃初耕于历山之时，为父母所疾，往至于田，日号泣于旻天。于父母乃自负其罪，自引其恶，恭敬以事 见父瞽瞍夔夔然悚惧，斋庄战栗，不敢言己无罪。舜谦如此，虽瞽瞍之顽愚，亦能信顺帝至和之德，尚能感于?神，况此有苗乎？言其苗易感于瞽瞍。禹拜受益之当言，曰：然。然，益语也。遂还师整众而归。帝舜乃大布文德，舞干羽于两阶之闲。七旬而有苗自䏜来至。言主圣臣贤，御之有道也。传旬十至生辞。

正义曰：尧典云三百有六旬。是知旬十日也。以师临之，一月不服者，责舜不先有文告之命、威让之辞，而便惮之以威，胁之以兵，所以有苗得生辞也。传知然者，昭十三年左传论征伐之事云：告之以文辞，董之以武师。是用兵者先告不服，然后伐之。今经无先告之文，而有逆命之事，故知责舜不先有文告之命，而即胁之以兵。其文告之命，威让之辞，国语亦有其事。夫以大舜足达用兵之道，而不为文告之命，使之得生辞者，有苗数干王诛，逆者难以言服，故惮之以威武，任其生辞，待其有辞，为之振旅。彼若师退而服我，复更有何求为？退而又不降复往，必无辞说。不恭而征之，有辞而舍之，正是柔服之道也。若先告以辞，未必即得从命。不从而后行师，必将大加杀戮。不以文诰感德自来，固是大圣之逺谋也。传賛佐至致逺。

正义曰：礼有賛佐，是助祭之人，故賛为佐也。届，至也，释诂文。经天惟德动天，天逺而难动，德能动逺。又言无逺不届，乃据人言德动逺，人无不至也。益以此义佐禹，欲修德致逺，使有苗自来也。德之动天，经传多矣。礼运云：圣人顺民，天不爱其道，地不爱其宝，故天降膏露，地出醴泉。如此之?，皆德动之也。传自满至常道正义曰：自以为满，人必损之。自谦受物，人必益之。易谦卦彖曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是满招损，谦受益，为天道之常也。益言此者，欲令禹修德息师持谦以待有苗。传仁覆至责于人。

正义曰：仁覆愍下，谓之旻天，诗毛传文也。旻，愍也。求天愍己，故呼曰旻天。书传言舜耕于历山，郑?云：历山在河东。是耕于历山之时，为父母所疾，故往于田，日号泣于旻天。何为然也？孟子曰：怨慕也长息，问于公明髙曰：舜往于田，则予既闻命矣。号泣于旻天及父母，即吾不知矣。公明髙曰：非尔所知也。我竭力耕田，供为子职而巳，父母不爱我，何哉？大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。言舜之号泣怨慕者，克已自责，不责于人也。传慝恶至顽父。

正义曰：慝之为恶，常训耳。舜典巳训载为事，以非常训，故详其文。夔夔与斋栗共文，故为悚惧之貌。自负其罪，引恶归己，事势同耳，丁宁深言之。敬以事见于父者，谓恭敬。自因事务须见父，恭敬以见夔?然悚惧斋栗，是见时之貌，父亦信顺之者，谓当以事见之时，顺帝意，不悖怒也。言能以至诚感顽父者，言感使当时暂以顺耳，不能使?事信顺，变为善人。故孟子说舜既被尧徴用，尧妻之二女瞽，瞍犹与象欲谋杀舜而分其财物，是下愚之性，终不可改，但舜善养之，使不至于奸恶而巳。传諴和至易感。

正义曰：諴，亦咸也。咸训为皆，皆能相从，亦和之义也。矧，况，释言文。上言德能动天，次言帝能感瞽。天以?逺难感，瞽以顽愚难感。言苗民近于天而智于瞽，故言感天。感瞽以况之。天是神也，覆动上天，言至和尚能感天神，而况于有苗乎？言有苗易感神覆动天而不覆言瞽者，以瞽虽愚，犹是人?，天神事与人隔，感天难于感瞽，故举难者以况之。其实天与瞽俱言难感，以况有苗易于彼二者。传昌当至整众。

正义曰：昌，当也，释诂文。禹以益言，为当拜受而巳，即还，还不请者，春秋襄十九年，晋士匄帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。公羊传曰：大夫以君命出，进退在大夫。是言进退由将，不须请也。或可当时请帝乃还，文不具耳。兵入曰振旅，释天文与春秋二传皆有此文。振，整也。言整众而还。传逺人至来之。

正义曰：逺人不服文德以来之，论语文也。益賛于禹，使修德，而帝自诞敷者，言君臣同心大布者，多设文德之教，君臣共行之也。传干楯至武事。

正义曰：释言云：干，扞也。孙炎曰：干楯，自蔽扞也。以楯为人扞，通以干为楯名，故干为楯。释言又云：纛，翳也。郭璞云：舞者持以自蔽翳也。故明堂位云：朱干玉戚，以舞大武。戚，斧也。是武舞执斧执楯。诗云：左手执籥，右手秉翟。是文舞执籥。故干羽皆舞者所执。修阐文教，不复征伐，故舞文德之舞于賔。主阶闲，言帝抑武事也。经云舞干羽，即亦舞武也。传惟言舞文者，以据器言之，则有武有文，俱用以为舞，而不用于敌，故教为文也。传讨而至百里，正义曰：御之必有道者，不恭而往征，得辞而振旅，而御之以道。史记吴起对魏武侯云：昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，而禹灭之。此言来服，则是不灭。吴起。言灭者，以武侯恃险，言灭以惧之。辩士之说，不必皆依实也。知在荒服之例者，以其地验之为然。禹贡五服：甸、侯、绥、要、荒，荒最在外，王畿面五百里，其外四服，又?服五百里，是去京师为二千五百里。皐陶谟第四传谟谋至舜谋。

正义曰：孔以此篇惟与禹言，嫌其不对帝舜，故言为帝舜谋。将言为帝舜谋，故又训谟为谋，以详其文。曰若至曰俞。

正义曰：史将言皐陶之能谋，故为题目之辞，曰：能顺而考案古道而言之者，是皐陶也。其为帝谋曰：为人君者，当信实蹈行古人之德，而谋广其聦明之性，以辅谐已之政事，则善矣。禹曰：然。然其谋是也。此当如何行之？皐陶曰：呜呼！重其事而叹美之。行上谋者，当谨愼其巳身而修治人之事，思为乆长之道，又厚次叙九族之亲而不遗弃，则众人皆明晓上意，而各自勉励，翼戴上命，行之于近而可推而至逺者，在此道也。禹乃拜受其当理之言，曰：然，美其言而拜受之。传亦顺之至则

正义曰：二谟其目正同，故云亦顺考古道以言也。尧、舜考古以行，谓之为典。大禹、皐陶考古以言，谓之为谟。典、谟之文不同，其目皆云考古，故传明言其意。夫典、谟，圣帝所以立治之本，虽言行有异，皆是考法古道，以成不易之则，故史皆以稽古为端目。但君则行之，臣则言之，以尊卑不同，故典、谟名异。禹亦为君，而云谟者，禹在舜时未为君也。顾氏亦同此解。皐陶德劣于禹，皆是考古以言，故得同其题目。但禹能敷于四海，祗承于帝，皐陶不能然，故此下更无别辞耳。传迪蹈至其政。

正义曰：释诂云：迪，道也。声借为导，导音与蹈同，故迪又为蹈也。其德即其上稽古，故曰其古人也。而臣为君谋，故云言人君当信蹈行古人之德，谓蹈履依行之也。谋，广聦，明，聦明者，自是已性，又当受纳人言，使多所闻见，以博大此聦明，以辅弼和谐其政。经惟言明，传亦有聦者，以耳目同是所用，故以聦明言之。此曰上不言皐陶，犹大禹为谋。曰上不言禹，郑?云：以皐陶下属为句，则稽古之下无人名，与上三篇不?甚矣。传叹美至之道

正义曰：案传之言以修为上读，顾氏亦同也。传言愼至此道，

正义曰：自身以外，九族为近，故愼修其身，又厚次叙九族，犹尧之为政，先以亲九族也。人君既能如此，则众庶皆明其教，而各自勉励，翼戴上命。昭九年左传说晋叔向言翼戴天子，故以为翼戴上命，言如鸟之羽翼而奉戴之。王者率己以化物，亲亲以及逺，故从近可推而至于逺者，在修已身亲九族之道。王肃云：以众贤明为砥砺，为羽翼。郑云：厉，作也。以众贤明作辅翼之臣。与孔不同。皐陶曰：都在至孔壬。

正义曰：皐陶以禹然其言，更述修身亲亲之道，叹而言曰：人君行此道者，在于知人善恶，择善而信任之，在于能安下民，为政以安定之也。禹闻此言，乃惊而言曰：吁！人君皆如是，能知人，能安民，惟帝尧犹其难之，况余人乎？知人善恶，则为大智，能用官得其人矣。能安下民，则为惠政，众民皆归之矣。此甚不易也。若帝尧能智而惠，则当朝无奸佞，何忧惧于驩兜之佞而流放之？何须迁徙于有苗之君？何所畏惧于彼巧言令色为甚佞之人？三凶见恶，帝尧方始去之。是知人之难。传哲智至归之正义曰：哲，智，释诂文。舎人曰：哲，大智也。无所不知，知人之善恶，是能官人。惠，爱，释诂文。君爱民则民归之。传孔甚至放之

正义曰：孔，甚，释诂文。上句既言驩兜、有苗，则此巧言令色，共工之行也，故以尧典共工之事解之。巧言，静言。庸，违也。令色，象恭滔天也。孔壬之文，在三人之下，揔上三人皆甚佞也。苗言其名，巧言令色言其行，令其文首尾互相见，故传通言之。禹言有苗、驩兜之徒甚佞如此，尧畏其乱政，故迁放之。传不言共工，故云之徒以包之。迁与忧畏，亦互相承，言畏之而忧，乃迁之也。四凶惟言三者，马融云：禹为父隐，故不言鲧也。皐陶至采采。

正义曰：禹既言知人为难，皐陶又言行之有术，故言曰：呜呼！人性虽则难知，亦当考察其所行有九种之德。人欲称荐人者，不直言可用而巳，亦当言其人有德。问其德之状，乃言曰其德之所行某事某事。以所行之事为九德之验，如此则可知也。传言人至可知正义曰：言人性行有九德，下文所云是也。如此九者，考察其真伪，则人之善恶皆可知矣。然则皐陶之贤，不及帝尧逺矣。皐陶知有此术，帝尧无容不知，而有四凶在朝，禹言帝难之者，尧朝之有四凶，晦迹以显舜尔。禹言惟帝难之，说彼甚佞，因其成败以示教法，欲开皐陶之志，故举大事以为戒。非是，此实甚佞，尧不能知也。顾氏亦云：尧实不以此为难。今云难者，俯同流俗之称也。传载行至为验。

正义曰：载者，运行之义，故为行也。此谓荐举人者，称其人有德，欲使在上用之，必须言其所行之事，云见此人常行其某事某事，由此所行之事以为有德之验。论语云：如有所誉者，其有所试矣。是言试之于事，乃可知其德。禹曰至吉哉。

正义曰：皐陶既言其九德，禹乃问其品例。曰：何谓也？皐陶曰：人性有寛?而能庄栗也，和柔而能立事也，悫愿而能恭恪也，治理而能谨敬也，和顺而能果毅也，正直而能温和也，?大而有廉隅也，刚断而能实塞也，强劲而合道义也。人性不同，有此九德，人君明其九德所有之常，以此择人而官之，则为政之善哉。传性寛至庄栗

正义曰：此九德之文，舜典云寛而栗，直而温，与此正同。彼云刚而无虐，?而无傲，与此小异。彼言刚失入虐，此言刚断而能实塞，实塞亦是不为虐。彼言简失入傲，此言?大而有廉隅，廉隅亦是不为傲也。九德皆人性也。郑?云：凡人之性有异，有其上者不必有下，有其下者不必有上，上下相恊，乃成其德。是言上下以相对，各令以相对，兼而有之，乃为一德。此二者虽是本性，亦可以长短自矫。寛?者，失于缓慢，故性寛?而能矜庄严栗，乃成一德，力者皆然也。传悫愿而恭恪。

正义曰：愿者，悫谨良善之名。谨愿者失于迟钝，貌或不恭，故悫愿而能恭恪，乃为德。传乱治至谨敬：

正义曰：乱，治，释诂文。有能治者，谓才髙于人也，堪拨烦理剧者也。负才轻物，人之常性，故有治而能谨敬，乃为德也。愿言恭治，云敬者，恭在貌，敬在心。愿者迟钝，失于外仪，故言恭以表貌。治者轻物，内失于心，故称敬以显情。恭与敬其事亦通，愿其貌恭而心敬也。传扰顺至为毅。

正义曰：周礼太宰云：以扰万民。郑?云：扰犹驯也。司徒云：安扰邦国。郑云：扰亦安也。扰是安驯之义，故为顺也。致果为毅，宣二年左传文。彼文以杀敌为果，致果为毅，谓能致果敢杀敌之心，是为强貌也。和顺者，失于不断，故顺而能决，乃为德也。传性?至廉隅。

正义曰：简者，寛大率略之名。志逺者，遗近务。大者，轻细。?大者失于不谨，细行者不修廉隅，故简大而有廉隅，乃为德也。传刚断而实塞。

正义曰：塞训实也。刚而能断，失于空踈，必性刚正而内充实，乃为德也。传无所至合义。正义曰：强直自立，无所屈挠，或任情违理，失于事冝，动合道义，乃为德也。郑注论语云：刚谓强志不屈挠，即刚强义同。此刚强异者，刚是性也，强是志也。当官而行，无所避忌，刚也。执已所是，不为众挠，强也。刚强相近，郑连言之。寛谓度量寛?，柔谓性行和柔，扰谓事理扰顺，三者相?，即洪范云柔克也。愿谓容貌恭正，乱谓刚柔治理，直谓身行正直，三者相?，即洪范云正直也。?谓器量凝?，刚谓事理刚断，强谓性行坚强，三者相?，即洪范云刚克也。而九德之次，从柔而至刚也，惟扰而毅，在愿乱之下耳。其洪范三德，先人事而后天地，与此不同。传彰明至之善

正义曰：彰明，吉，善，常训也。此句言用人之义。所言九德，谓彼人常能然者，若暂能为之，未成为德，故人君取士，必明其九德之常，知其人常能行之，然后以此九者之法，择人而官之，则为政之善也。明谓人君明知之。王肃云：明其有常则善也。言有德当有恒也。其意亦言彼能有常，人君能明之也。郑云：人能明其德，所行使有常，则成善人矣。其意谓彼人自明之，与孔异也。日宣至其凝。

正义曰：皐陶既陈，人有九德，冝择而官之。此又言官之所冝，若人能日日宣布三德，早夜思念而须明行之，此人可以为卿大夫，使有家也。若日日严敬其身，又能敬行六德，信能治理其事，此人可以为诸侯，使有国也。然后揔以天子之任，合受有家有国三六之德而用之，布施政教，使九德之人皆得用，事事各尽其能，无所遗弃，则天下俊德治能之士并在官矣。皆随贤才任职，百官各师其师，转相教诲，则百官惟皆是矣，无有非者。以此抚顺五行之时，以化天下之民，则众功其皆成矣。结上知人安民之意。传三德至大夫

正义曰：此文承九德之下，故知三德是九德之内课有其三也。周语云：宣布哲人之令德。宣亦布义，故为布也。夙，早，释诂文。又云：须，待也。此经之意，谓夜思之，明旦行之，须为待之意，故浚为须也。大夫受采邑，赐氏族，立宗庙，丗不绝祀，故称家。位不虚受，非贤臣不可。言能日日布行三德，早夜思之，待明行之，如此念德不懈怠者，乃可以为大夫也。以士卑，故言不及也。计有一德二德，即可以为士也。郑以三德六德皆乱，而敬以下之文，经无此意也。传有国至诸侯。

正义曰：天子分地建国，诸侯专为已有，故有国谓诸侯也。祗亦为敬，敬有二文，上谓敬身，下谓敬德，严则敬之状也。故言日日严敬其身，敬行六德，以信治政事，则可以为诸侯也。诸侯大夫皆言日日者，言人之行德，不可暂时舍也。臣当行君之今，故早夜思之。君是出令者，故言敬身行德。此文以小至大，揔以天子之事，故先大夫而后诸侯。传翕合至在官。

正义曰：翕，合，释诂文。以文承三德、六德之下，故言合受三、六之德而用之。以此人为官，令其布施政教，使此九德之人皆居官用事，谓天子也。任之所能，大夫所行三德，或在诸侯六德之内，但并此三、六之德即充九数，故言九德皆用事，谓用为大夫，用为诸侯，使之治民事也。大夫诸侯当身自行之，故言日宣日严。天子当任人使行之，故言合受而用之。其实天子亦备九德，故能任用三德六德也。则俊德、治能之士并在官矣。乂训为治，故云治能。马、王、郑皆云：才德过千人为俊，百人为乂。传僚工至无非正义曰：僚，官，释诂文。工，官常训也。师师，谓相师法也。传凝成至皆成正义曰：郑?亦云：凝，成也。王肃云：凝犹定也。皆以意训耳。文承百工之下，抚于五辰，还是百工抚之，故云百官皆抚顺五行之时，则众功皆成也。五行之时，即四时也。礼运曰：播五行于四时。土寄王四季，故为五行之时也。所抚顺者，即尧典敬授民时，平秩东作之?是也。无教至懋哉。正义曰：皐陶既言用人之法，又戒以居官之事，□之所为，下必效之，无教在下为逸豫贪欲之事，是有国之常道也。为人君当兢兢然戒愼，业业然危惧，言当戒愼一日二日之闲，而有万种几微之事，皆须亲自知之，不得自为逸豫也。万几事多，不可独治，当立官以佐已，无得空废众官，使才非其任。此官乃是天官，人其代天治之，不可以天之官而用非其人。乂言典礼德刑，皆从天出。天次叙人伦，使有常性，故人君为政，当勑正我父母兄弟子五常之教教之，使五者皆惇厚哉。天又次叙爵命，使有礼法，故人君为政，当奉用我公侯伯子男五等之礼接之，使五者皆有常哉！接以常礼，当使同敬合恭而和善哉。天又命用有九德，使之居官，当承天意，为五等之服，使五者尊卑彰明哉！天又讨治有罪，使之绝恶，当承天意，为五等之刑，使五者轻重用法哉！典礼德刑，无非天意。人君居天官，听治政事，当须勉之哉！传不为至之常正义曰：母者，禁戒之辞。人君身为逸欲，下则效之，是以禁人君使不自为耳。不为逸豫贪欲之教，是有国者之常也。此文主于天子，天子谓天下为国。诗云生此王国之?是也。传兢兢至之微

正义曰：释训云：兢兢，戒也。业业，危也。戒必愼，危必惧。传言愼惧以足之。易系辞云：几者动之微，故几为微也。一日二日之闲，微者乃有万事。言当戒愼万事之微，微者尚有万，则大事必多矣。且微者难察，察则劳神以言，不可逸耳。马、王皆云：一日二日，犹日日也。传旷空至其才

正义曰：旷之为空，常训也。位非其人，所职不治，是为空官，天不自治，立君乃治之。君不独治，为臣以佐之。下典礼德刑，无非天意者。天意既然，人君当顺天。是言人当代天治官。官则天之官，居天之官，代天为治，苟非其人，不堪此任。人不可以天之官而私非其才。王肃云：天不自下治之，故人代天居之，不可不得其人也。传天次至天下正义曰：天叙有典，有此五典，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝是也。五者人之常性，自然而有，但人性有多少耳。天次叙人之常性，使之各有分义。义，冝也。今此义慈友恭孝各有定分，合于事冝，此皆出天然，是为天次叙之。天意既然。人君当顺天之意，勑正我五常之教，使合于五者皆厚，以教天下之民也。五常之教，人君为之，故言我也。五教徧于海内，故以天下言之。传庸常至有常正义曰：庸，常，释诂丈。又云：由，自也。由是用，故自为用也。天次叙有礼，谓使贱事贵，卑承尊，是天道使之然也。天意既然，人君当顺天意，用我公侯伯子男五等之礼以接之，使之贵贱有常也。此文主于天子，天子至于诸侯，车旗衣服，国家礼仪，飨食燕好，饔饩飧牢礼，各有次秩以接之。上言天叙，此云天秩者，叙谓定其伦次，秩谓制其差等，义亦相通。上云勑我，此言自我者，五典以教下民，须勑戒□五礼以接诸侯，当用我意，故文不同也。上言五惇，此言五庸者，五典施于近亲，欲其恩厚，五礼施于臣下，欲其有常，故文异也。王肃云：五礼谓王、公、卿、大夫、士。郑?云：五礼，天子也，诸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。此无文可据，各以意说耳。传衷善至和善。

正义曰：衷之为善，常训也。故左传云天诱其束。说者皆以衷为善。此文承五礼之下，礼尚恭敬，故以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善也。郑?以为并上之礼共有此事。五典室家之内，务在相亲，非复言以恭敬，恭敬惟为五礼而巳。孔言是也。传五服至有德。

正义曰：益稷云：以五采彰施于五色，作服汝。明是天子、诸侯、卿大夫、士之服也。其尊卑彩章，各异于彼。传具之。天命有德，使之居位。命有贵贱之伦，位有上下之异，不得不立名，以此等之象物以彰之。先王制为五服，所以表贵贱也。服有等差，所以别尊卑也。正义曰：此承上懋哉之下，言所勉之者，以天之聦明视听，观人有德，用我民以为耳目之聦明，察人言善者，天意归赏之。又天之明德可畏天威者，用我民言恶而叛之，因讨而伐之，成其明威。天所赏罚，达于上下，不避贵贱，故须敬哉。有土之君，皐陶既陈此戒，欲其言入之，故曰：我之此言，顺于古道，可致行，不可忽也。禹即受之，曰：然。汝言用而致，可以立功。重其言以深戒帝。皐陶乃承之以谦曰：我未有所知，未能思致于善。我所言曰，徒賛奏上古所行而言之哉？非已知思而所自能，是其谦也。传言天至聦明正义曰：皇天无心，以百姓之心为心。此经大意言

民之所欲，天必从之。聦明谓闻见也。天之所闻见，用民之所闻见也。然则聦明直是闻见之义，其言未有善恶，以下言明威是天降之祸，知此聦明是天降之福。此即泰誓所云天听自我民听，天视自我民视。故民所归者，天命之。大而言之。民所归，就天命之为天子也。小而言之，虽公卿大夫之任，亦为民所归向，乃得居之。此文王于天子，故言天视听人君之行，用民为聦，明戒天子，使顺民心，受天之福也。传言天至敬惧。

正义曰：上句有赏罚，故言天所赏罚，不避贵贱。此之达于上下，言天子亦不免也。丧服郑?注云：天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。即此有土，可兼大夫以上。但此文本意实主于天子，戒天子不可不敬惧也。传言我至之。序

正义曰：皐陶自言可致行，禹言致可绩。此承而为谦，知其自言未有所知，未能思致于善也。思字属上句。王肃云：賛賛犹賛奏也。顾氏云：襄，上也。谓賛奏上古行事而言之也。经云曰者，谓我上之所言也。传不训襄为上，巳从襄陵而释之，故二刘并以襄为因，若必为因，孔传无容不训其意，言进习上古行事，因賛成其辞而言之也。传虽不训襄字，其义当如王说。皐陶虑怱之自云言顺可行，因禹美之，即承谦辞，一扬一抑，言之次序也。郑?云：賛，明也。襄之言畅，言我未有所知所思，徒賛明帝德，畅我忠言而巳，谦也。尚书正义卷第四，计一万四千八百二字。