览㝠训

览㝠训

昔者师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公?病，晋国赤墬，庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支躰伤折，海水大出。夫瞽师庶女，位贱尚葈，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽闲，辽逺隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之亦明矣。

武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦㝠，人马不相见。于是武王左操黄，　右秉白旄瞋目而㧑之曰：余任天下，谁敢害吾意者。于是风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣曰：暮援戈而㧑之，日为之反三舎。夫全性保真，不亏其身，遭急廹难，精通于天，若廼未始出其宗者，何为而不成。夫死生同域，不可胁凌，勇武一人，为三军雄。彼直求名耳，而能自要者，尚犹若此，又况夫宫天墬，怀万物而友造化，含至和直偶于人形，观九鑚一知之所不知，而心未甞死者乎。

昔雍门子以哭见于孟甞君，己而陈辝通意。抚心发声。孟甞君为之増欷。歍唈流涕。狼戾不可止。精神形于内。而外谕哀于人心。此不传之道。使俗人不得其君形者而効其容。必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上。而詹何之鹜鱼于大渊之中。此皆得清尽之道。太浩之和也。

夫物?之相应，?妙深微，知不能论，辩不能解。故东风至而酒湛溢，蚕咡丝而商弦绝，或感之也。昼随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故圣人在位，怀道而不言，泽及万民，君臣乖心，则背谲见于天，神气相应徴矣。故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水，各像其形，?所以感之。夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天墬之闲，巧历不能㪯其数，手徴忽怳不能览其光。然以掌握之中，引?于太极之上，而水火可立致者，隂阳同气相动也。此传说之所以骑辰尾也。

故至隂飂飂，至阳赫，两者交接成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。故召逺者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。故?走马以粪，而车轨不接于逺方之外，是谓坐驰陆沈，昼㝠宵明，以冬铄胶，以夏造冰。

夫道者，无私就也。无私去也。能者有余，拙者不足。顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然？今夫墬黄主属骨，而甘草主生肉之药也。以其属骨，责其生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣。若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以磁石之能连铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。

夫燧之取火于日，磁石之引鐡解之败，漆葵之郷日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和而持自然之应者，为能有之。故峣山崩而薄落之水涸，区冶生而淳钧之劒成。纣为无道，左强在侧，太公并世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。

夫道之与德，若韦之与革。逺之则迩，近之则逺。不得其道，若观鯈鱼。故圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。

今夫调弦者，叩宫应，弹角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，惽若纯酔而甘卧，以游其中，而不知其所由至也。纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，是谓大通。

今夫赤螭靑虬之游兾州也，天淸墬定，毒兽不作，飞鸟不骇，入榛薄，食荐梅噆，味合甘歩，不出顷畒之区，而蛇鱓轻之，以为不能与之争于江海之中。若乃至于?云之素，朝隂阳交争，降扶风，杂冻雨，扶揺而登之，威动天墬，声震海内。蛇鱓著泥百仞之中，熊罴匍匐，丘山磛岩，虎豹袭穴而不敢咆，猨狖顚蹶而失木枝，又况直蛇鱓之?乎？鳯皇之翔至徳也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不揺，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。还至其曾逝万仭之上，翺翔四海之外，过昆仑之䟽圃，饮砥柱之湍，癞邅回蒙汜之渚，尚佯兾州之际，径蹑都广，入白抑节，羽翼弱水，暮宿风穴。当此之时，鸿鹄鸧鹤，莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之?乎？此明于小动之迹，而不知大节之所由者也。

昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐，而歛谐投足调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕，安劳乐进，驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环丗，皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且大丙之御，除辔衔，去鞭弃䇿，车莫动而自举，马莫使而自走也。日行月动，星燿而?运，电奔而鬼腾，进退屈伸，不见朕垠。故不招指，不咄叱，过归鴈于碣石，轶鶤鸡于姑余，骋若飞，骛若绝，?矢蹑风，追猋归忽。朝发槫桑，日入落棠。此假弗用而能以成其用者也，非虑思之察，手爪之巧也。嗜欲形于胷中，而精神逾于六马，此以弗御御之者也。

昔者黄帝治天下，而力牧太山，稽辅之，以治日月之行律，治隂阳之气节，四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尢，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾，城郭不?，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗　吐菽粟于路，而无忿争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五榖登熟，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，鳯皇翔于庭，麒麟游于郊，靑龙进驾，飞黄伏皂，诸北儋耳之国，莫不献其贡职，然犹未及虙戏氏之道也。

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，墬不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲錬五色石以补苍天，断鼇足以立四极，杀黑龙以济兾州，积芦灰以止滛水。苍天补，四极正，滛水涸，兾州平，狡虫死，颛民生，背方州，抱贠天和，春阳，夏杀，秋约，冬?方寝䋲隂。阳之所壅沈不通者，窍理之。逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛。其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生。浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下?黄垆，名声被后丗，光晖重，万物?。雷车服，驾应龙骖，青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络前，白螭后，奔蛇浮游，消揺道鬼神，登九天，朝帝扵灵门。宓穆休于太祖之下，然而不彰其功，不杨其声，隐真人之道，以从天墬之，固然。何则？道德上通而智故消灭也。

逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至徳灭而不扬，帝道揜而不兴，举事戾苍天，发号逆四时，春秋缩其和，天地除其徳，仁君处位而不安，大夫隐道而不言，群臣准上意而怀当，䟽骨肉而自容，邪人叅耦比周而隂谋，居君臣父子之间而竞载，骄主而像其意，乱人以成其事。是故君臣乖而不亲，骨肉䟽而不附，植社槁而墵裂，容台振而掩覆，犬群嘷而入渊，豕衔蓐而席澳，美人挐首，　面而不容。曼声吞炭，内闭而不歌。丧不尽其哀，猎不听其乐。西老折胜，黄神啸吟。飞鸟铩翼，走兽废脚。山无峻干，泽无洼水。狐狸首穴，马牛放失。田无立禾，路无莎薠。金积折廉，璧袭无理。磬龟无腹，蓍䇿日施。

晚丗之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗，从横间之，举兵而相角，攻城槛杀，覆髙危安，掘坟墓，杨人骸，大冲车，高重京，除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。是故质壮轻足者，为申卒，千里之外，家老羸弱，凄怆于内，厮徒马圉，軵车奉饟，道路辽逺，霜雪亟集，短褐不完，人羸车弊，泥?至膝，相?于道，奋首于路，身?格而死。所谓兼囯有墬者，伏尸数十万，破车以千百数。伤弓弩矛㦸矢石之创者，扶㪯于路。故丗至于枕人头，食人肉，葅人肝，飮人血，甘之于刍豢。

故自三代以后者，天下未甞，得安其情性，而乐其习俗，保其修命，天而不夭于人虐也。所以然者何也？诸侯力征，天下合而为一家。

逮至当今之时，天子在上位，持以道德，辅以仁义，近者献其智，逺者怀其徳，拱揖指麾，而四海賔服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代，此五帝之所以迎天德也。

夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能黜䜛侫之端，息巧辩之说，除削刻之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消知能，修太常，隳枝体，绌聦，明大通，混?解意释神，漠然若无魂魄，使万物各复归其根，则是所修伏牺氏之迹，而反五帝之道也。夫钳且、大丙不施辔衔，而以善御闻于天下；伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后丗。何则？至虚无纯一，而不?喋苛事也。

周书日：掩雉，不得更顺其风。今若夫申、韩、商鞅之为治也，挬拔其根，芜弃其夲，而不穷究其所由生，何以至此也？凿五刑为刻削，乃背道徳之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。所以然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注于海而流不绝者，昆仑之输也。潦水不泄，㲿瀁极望，旬月不雨，则涸而枯泽受翼而无源者，譬若羿请不死之药于西王母，?娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。淮南鸿烈解卷第六。