中谷解

中谷解

无偏无?、无过、无不及之谓中，至下、至深、至大、至广之谓谷。中所以范围天下者也，而不外乎正。谷所以囊括天下者也，而不越乎虚。书曰：王道平平，非正而何？又曰：王道荡荡，非虚而何？君子之于天下也，不可一日而不正，亦不可一日而不虚。夫惟正，然后能中；夫不中，夫惟虚，然后能谷。夫不谷，欹于左则偏，正则不欹，而焉有所偏。侵乎右则?，正则不侵，而焉有所?。有余于前则过，正则无余，而焉有过。不足于后则不及，正则无不足，而焉有不及。是则不中之所以中者，正而巳矣。高者不可藏虚，则下而何所不藏。浅者不可受虚，则深而何所不受。小者不可容虚。则大而何所不容。狭者不可居虚。则广而何所不居。是则不谷之所以谷者。虚而巳矣。中即正而谷即虚也。故学以中为軆。而以谷为要焉。中也者。万善之所出也。谷也者。万善之所入也。非中不足以为学。非谷不足以成学。古之圣人。或执之。或用之，或建之，以此知学贵乎中，而亦求至乎中也。古之君子或寛以居之，或谦以自牧，或虚以受人，以此知学贵乎谷，而亦求至乎谷也。然中无定在者也，故堂，一家之中也，而不可为一国之中。京师，一国之中也，而不可为天地之中。惟洛邑则为天地之中，而谓之一家一国之中，又不可中之无定在也。如此而执一焉，何怪乎天下之不中者不岀于中也。然谷有限量者也，故沟洫一成之谷也，其于江河之所纳者不能纳；江河一隅之谷也，其于四海之所纳者不能纳。惟四海则为百谷之长，而沟洫江河之所不能纳者无不纳。谷之有限量也如此，而我取盈焉，何怪乎天下之不谷者不入于谷也。是故君子其于中也，不患其无定在，而患吾无以中之；其于谷也，不患其有限量，而患吾无以谷之。故将中天下之不中，必先中吾心之不中；将谷天下之不谷，必先谷吾心之不谷。人之一心，三极之主宰，万化之本原也。可以制万事，而不可偏于一事，可以包万物，而不可有夫一物。苟为一事之所牵，一物之所衡，则不能自中，何以中事？不能自谷，何以谷物？喜而无使之胜焉，怒而无使之迁焉，哀而无使之伤焉，乐而无使之滛焉，所以自中也。自中然后无我，而至中者形焉。夫何患乎不中？先入之言而无使之留焉，自是之意而无使之萌焉，骄吝之气而无使之长焉，满假之色而无使之作焉，所以自谷也。自谷然后无碍，而至谷者形焉，夫何患乎不谷？不中之在我者中，则其在天下者不足中矣。当出而出，当处而处，当受而受，当辞而辞，当言而言，当黙而黙，当赏而赏，当罚而罚，孰不出于中哉？不谷之在我者谷，则其在天下者不足谷矣。含㧨而藏疾，兼听而愽采，俱收而并用，山负而海㴠，天覆而地载，畜之大而业之冨，孰不入于谷哉？夫为学非中固无体，然非诚意，又何以?中？夫成学非谷固无要，然非逊志，又何以?中？知此者可与论学矣，可以尽性矣。赵君伯容，其先宋宗室也，世为儒家，而伯容甞登故翰林待制桞公深䮍先生吴公之门，讲论洙、泗、濓、洛之学，方将黙去外累而独求诸内，自号中谷子。甞试问之，盖有见于此，是以为之解。