戴先生

戴先生

传

戴先生震，字东原，休宁人。少从婺源江愼修游，讲贯礼经制度名物及推歩天?，皆洞彻其原本。既乃研精汉儒传注及方言、说文诸书，由声音文字以求训诂，由训诂以寻义理，寔事求是，不偏主一家，亦不过骋其辩以排击前贤。尝谓今人读书，尙未识字，輙薄训诂之学。夫文字之未能通，妄谓通其语言，语言之未能通，妄谓通其心志，此惑之甚者也。论者又曰：有汉儒之经学，有宋儒之经学，一主于训诂，一主于义理，此愚之大不解者。夫使义理可以舍经而求，将人人凿空得之，奚取乎经学？惟空凭胸臆之无当于义理，然后求之古经，求之古经，而遗文垂绝。今古县隔，然后求之诂训。训诂明则古经明，而我心所同然之义理乃因之而明。古圣贤之义理非他，存乎典章制度者是也。昧者乃岐训诂、义理而二之。是训诂非以明义理，而训诂胡为？义理不存乎典章制度，势必流入于异端曲说而不自知矣。又尝与友人书云：仆数十年来得于行事者，立身则曰不茍，待人则曰无憾。事事不茍，犹未能远耻辱也；念念求无憾，犹未能免怨尤也。其得于学者，不以人蔽已，不以已自蔽，不为一时之名，亦不期后世之名。凡求名之弊有二，非掊击前人以自表襮，即依?昔儒以附骥尾。二者不同，而鄙吝之心同，是以君子务在闻道也。今之博雅能文章、善考核者，徒株守先儒而笃信之，如唐人所讥宁言周孔误，不道郑服非，此非志乎闻道者也。其私智穿凿者即，不自表襮，而学不师古，积非成是，惑以终身，无鄙吝之心，而先与之等，其于道亦远矣。讲明正道，修辞立诚，以俟后学。其或听或否，或传或坠，或尊信，或非议，所不计也。性介特，多与物忤，落落不自得。年三十余，䇿蹇至京师，困于逆旅，饘粥几不继，人皆目为狂生。一日，携其所著书过予斋，谈论竟日，既去。予目送之，叹曰：天下奇才也。时金匮秦文恭公蕙田兼理算学，求精于推步者，予輙举先生名，秦公大喜，即日命驾访之，延主其邸，与讲观?授时之旨，以为闻所未闻。秦公?五礼通攷，往往采其说焉。高邮王文肃公安国亦延致先生家塾，令其子念孙师之。一时馆阁通人河间纪太史昀、嘉定王编修鸣盛、靑浦王舍人昶、大兴朱太史筠，先后与先生定交，于是海内皆知有戴先生矣。乾隆壬午，中江南鄕试。明年试礼部不第，薄游汾晋间。会汾州修郡志，朱方伯珪请先生任其事，乃博稽史籍，駮正旧志之譌。谓汾阳于汉为兹氏县，战国时属赵，不属魏；汉时属太原郡，不属西河郡。后魏太和八年，改六壁镇置西河郡，治兹氏城，而西河之名移于此。郦道元注水经，以武矦浮西河事系之夏阳，子夏陵及庙室系之郃阳，而于谒泉山及文水绝不渉及子夏设教事。张守节、李吉甫辈始指为魏之西河，子夏退老居此，皆非其寔。吉甫又谓黄初二年于汉兹氏县置西河郡，即今州理。不知魏、晋之西河皆治离石，非兹氏。吉甫又谓周宣帝于此置汾州，大业三年废汾州。不知周、隋之汾州皆非西河郡境。吉甫元和郡县志叙述最有法，而犹有舛谬，甚矣，地理之不易言也。癸已岁，天子开四库馆，妙?校雠之职，总裁诸公疏荐先生以鄕贡士入馆，充纂修官，特命与会试中式者同赴廷对。乙未夏，授翰林院庶吉士。先生起自单寒，独以文学为天子所知，出入著作之庭。馆中有奇文疑义，輙就咨访。先生为攷究顚末，各得其意以去。先生亦思勤修其职，以称塞明诏。经进图籍，论次精审，晨夕披检，靡间寒暑。竟以积劳致疾。丁酉夏，卒于官，年五十有五。平生无他嗜好，惟专于读书，虽词义钩?难晓者，一再读之，輙已涣然冰解，㫄观皆惊为㝛悟，要由精诚所致。其学长于攷辩，每立一义，初若剏获，及参互攷之，果不可易。后儒多言易乱于费直，先生以汉书证之，曰：蓺文志易经十二篇，施、孟、梁邱三家。十二篇者，经上下二篇，十翼十篇，此三家所同也。儒林传云：费直易无章句，徒以彖?系辞十篇之言解说上下经葢。费氏不自立章句，其解说经即，用十篇之言，而十二篇之目未尝改也。刘向以中古文易校施、孟、梁邱经，或脱去，无咎悔亡。惟费氏经与古文同，初不言篇题，与诸家异。后人误读儒林传，辄咎费氏改经，不察之甚也。周礼大驭右祭两轵，祭轨注云：故书轵为?。杜子春云：?当为轵，轵谓两轊。或读?为簪笄之笄。先生辨之曰：?当从或读如笄。杜君改为轵与輢内之轵二名混淆，非也。以轊释毂端之?，亦非也。轵者，车軨；?者，毂末；轊者，轴末。后代字书并?字无之矣。祭軓字刋本多譌为轨。毛公释济盈不濡轨云：自辀以上为轨。陆德明依说文别之，以轨从九车辙也。轨从凡军式前也。依传意宜音犯，若音犯，则字当作䡄，以韵攷之又不合。疑汉时轨軓二字相溷，毛君殆误并二字为一与？其述明堂之制曰：明堂五室十二堂，故曰明堂。月令：中央曰太室，正室也。一室而四堂，东堂曰靑阳太庙，南堂曰明堂太庙，西堂曰总章太庙，北堂曰元堂太庙。四隅之室，夹室也。四室而八堂。东北隅之室，元堂之右夹，靑阳之左夹也。其北堂曰元堂右个，东堂曰靑阳左个。东南隅之室，靑阳之右夹，明堂之左夹也。其东堂曰靑阳右个，南堂曰明堂左个。西南隅之室，明堂之右夹，总章之左夹也。其南堂曰明堂右个，西堂曰总章左个。西北隅之室，总章之右夹，元堂之左夹也。其西堂曰总章右个，北堂曰元堂左个。凡夹室，前堂或谓之箱，或谓之个。左氏传：寘馈于个。杜云：个，东西箱是也。个者，两㫄之名也。古者宫室之制，前堂后室，有夹，有个，有房，惟南向一面。明堂四面闿达，亦前堂后室，有夹有个而无房。礼，妇人在房，明堂非妇人所得至也。四正之堂皆曰太庙，曰正之室，共一太室，故曰太庙、太室。世之言明堂者，有室无堂，不分个、夹，失其传矣。春秋昭二十二年十月，王子猛卒，而其夏秋已两书王猛，说者莫得其解。先生曰：王猛与郑忽，皆以国氏者也。王者，诸矦目王畿之辞，非天王之号。春秋凡书王，犹列国之书其国，书天王，犹列国之书爵。故王人与列国书人，同为微者，王猛与郑忽同为以国氏，忽未即位而出奔归，不得书爵、书世子，正其复国也。王子猛未即位称王，故卒称王子。若先正其号曰王，不得复称王子矣。周髀言北极璿玑四游，又言正北极枢璿玑之中，后人多疑其说。先生解之曰：正北极者，鲁论之北辰，今人所谓赤道极也。北极璿玑者，今人所谓黄道极也。正北极者，左旋之枢，北极璿玑，每昼夜环之而成规。冬至夜半在正北极下，是为北游所极。日加卯之时，在正北极左，是为东游所极。日加午之时，在正北极上，是为南游所极；日加酉之时，在正北极右，是为西游所极。此璿玑之一日，四游所极也。冬至夜半起正北子位，昼夜左旋一周，而又过一度，渐进至四分周之一，则春分夜半为东游所极，又进至夏至夜半，为南游所极，又进至秋分夜半，为西游所极，此璿玑之一岁，四游所极也。虞、夏书在璿玑玉衡以齐七政，葢设璿玑以拟黄道极，后世失其传也。今人所用三角八线之法，本出于句股，而尊信西术者，辄云句股不能御三角。先生折之曰：周髀云：圜出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。三角中无直角，则不应乎矩，无例可比矣。必以法御之，使成句股而止。八线比例之术，皆句股法也。尝谓儒者治经，宜自尔雅始。世所传郭注已删节不全，邢疏又多疏漏。如释言：桄，充也。六经无桄字，郑注乐记、孔子闲居，皆训横为充。横、桄古通用。书光被四表，汉书引作横被。今孔传犹训光为充，文譌而义不殊也。释言：庥，荫也。即诗：不可休思之休。释木：桑柳丑条。即，诗：蚕月条桑之条。庄子云：已而为之者，已而不知其然，当从释诂解已为此。其攷证通悟多如此。水经注譌舛久矣。王伯厚引经文四事，其三事皆注之溷于经者，则经注之淆，南宋时已然。先生独寻其义例，区而别之云：经文每一水云某水出某郡县，此下不更举水名，注则兼及所纳群川，故须重举。经云过某县者，统一县而言，注则详言所迳委曲，故有一县而再三见者。经据当时县治，善长作注时，县邑流移，是以多称故城，经无言故城者也。经例云过，注例云迳。以是推之。经注之淆者可正也。阎百诗顾景范胡朏明。虽善读古书。犹未悟斯失。先生始厘正之。同时颇有狂而不信者。予深赞成其说。今武英殿所刋。用先生校本。海内始复见此书之真面目焉。先生在书局校定五经算术。海岛算经。孙子算经等书，皆官为板行。其所?述，有毛郑诗考正四卷，考工记图二卷，孟子字义说三卷，方言疏证十三卷，原善三卷，原?一卷，句股割圜记三卷，䇿算一卷，声韵攷四卷，声?表九卷，屈原赋注九卷，文集十卷，则曲阜孔戸部继涵为刋行之。