戴先生

戴先生

傳

戴先生震，字東原，休寧人。少從婺源江愼修游，講貫禮經制度名物及推歩天?，皆洞徹其原本。旣乃研精漢儒傳注及方言、說文諸書，由聲音文字以求訓詁，由訓詁以尋義理，寔事求是，不偏主一家，亦不過騁其辯以排擊前賢。嘗謂今人讀書，尙未識字，輙薄訓詁之學。夫文字之未能通，妄謂通其語言，語言之未能通，妄謂通其心志，此惑之甚者也。論者又曰：有漢儒之經學，有宋儒之經學，一主于訓詁，一主于義理，此愚之大不解者。夫使義理可以舍經而求，將人人鑿空得之，奚取乎經學？惟空凭胸臆之無當於義理，然後求之古經，求之古經，而遺文垂絶。今古縣隔，然後求之詁訓。訓詁明則古經明，而我心所同然之義理乃因之而明。古聖賢之義理非他，存乎典章制度者是也。昧者乃岐訓詁、義理而二之。是訓詁非以明義理，而訓詁胡爲？義理不存乎典章制度，勢必流入于異端曲說而不自知矣。又嘗與友人書云：僕數十年來得於行事者，立身則曰不茍，待人則曰無憾。事事不茍，猶未能遠恥辱也；念念求無憾，猶未能免怨尤也。其得於學者，不以人蔽已，不以已自蔽，不爲一時之名，亦不期後世之名。凡求名之弊有二，非掊擊前人以自表襮，卽依?昔儒以附驥尾。二者不同，而鄙吝之心同，是以君子務在聞道也。今之博雅能文章、善考核者，徒株守先儒而篤信之，如唐人所譏寧言周孔誤，不道鄭服非，此非志乎聞道者也。其私智穿鑿者卽，不自表襮，而學不師古，積非成是，惑以終身，無鄙吝之心，而先與之等，其於道亦遠矣。講明正道，修辭立誠，以俟後學。其或聽或否，或傳或墜，或尊信，或非議，所不計也。性介特，多與物忤，落落不自得。年三十餘，䇿蹇至京師，困於逆旅，饘粥幾不繼，人皆目爲狂生。一日，攜其所著書過予齋，談論竟日，旣去。予目送之，歎曰：天下奇才也。時金匱秦文恭公蕙田兼理算學，求精於推步者，予輙舉先生名，秦公大喜，卽日命駕訪之，延主其邸，與講觀?授時之旨，以爲聞所未聞。秦公?五禮通攷，往往采其說焉。高郵王文肅公安國亦延致先生家塾，令其子念孫師之。一時館閣通人河間紀太史昀、嘉定王編修鳴盛、靑浦王舍人昶、大興朱太史筠，先後與先生定交，於是海內皆知有戴先生矣。乾隆壬午，中江南鄕試。明年試禮部不第，薄游汾晉間。會汾州修郡志，朱方伯珪請先生任其事，乃博稽史籍，駮正舊志之譌。謂汾陽於漢爲兹氏縣，戰國時屬趙，不屬魏；漢時屬太原郡，不屬西河郡。後魏太和八年，改六壁鎭置西河郡，治兹氏城，而西河之名移于此。酈道元注水經，以武矦浮西河事繫之夏陽，子夏陵及廟室繫之郃陽，而於謁泉山及文水絕不渉及子夏設教事。張守節、李吉甫輩始指爲魏之西河，子夏退老居此，皆非其寔。吉甫又謂黃初二年於漢兹氏縣置西河郡，卽今州理。不知魏、晉之西河皆治離石，非兹氏。吉甫又謂周宣帝於此置汾州，大業三年廢汾州。不知周、隋之汾州皆非西河郡境。吉甫元和郡縣志叙述最有法，而猶有舛謬，甚矣，地理之不易言也。癸已歲，天子開四庫館，妙?校讎之職，總裁諸公疏薦先生以鄕貢士入館，充纂修官，特命與會試中式者同赴廷對。乙未夏，授翰林院庶吉士。先生起自單寒，獨以文學爲天子所知，出入著作之庭。館中有奇文疑義，輙就咨訪。先生爲攷究顚末，各得其意以去。先生亦思勤修其職，以稱塞明詔。經進圖籍，論次精審，晨夕披檢，靡間寒暑。竟以積勞致疾。丁酉夏，卒於官，年五十有五。平生無他嗜好，惟專於讀書，雖詞義鉤?難曉者，一再讀之，輙已渙然冰解，㫄觀皆驚爲㝛悟，要由精誠所致。其學長於攷辯，每立一義，初若剏獲，及參互攷之，果不可易。後儒多言易亂於費直，先生以漢書證之，曰：蓺文志易經十二篇，施、孟、梁邱三家。十二篇者，經上下二篇，十翼十篇，此三家所同也。儒林傳云：費直易無章句，徒以彖?繫辭十篇之言解說上下經葢。費氏不自立章句，其解說經卽，用十篇之言，而十二篇之目未嘗改也。劉向以中古文易校施、孟、梁邱經，或脫去，无咎悔亡。惟費氏經與古文同，初不言篇題，與諸家異。後人誤讀儒林傳，輒咎費氏改經，不察之甚也。周禮大馭右祭兩軹，祭軌注云：故書軹爲?。杜子春云：?當爲軹，軹謂兩轊。或讀?爲簪笄之笄。先生辨之曰：?當從或讀如笄。杜君改爲軹與輢內之軹二名混淆，非也。以轊釋轂端之?，亦非也。軹者，車軨；?者，轂末；轊者，軸末。後代字書并?字無之矣。祭軓字刋本多譌爲軌。毛公釋濟盈不濡軌云：自輈以上爲軌。陸德明依說文別之，以軌从九車轍也。軌从凡軍式前也。依傳意宜音犯，若音犯，則字當作䡄，以韻攷之又不合。疑漢時軌軓二字相溷，毛君殆誤併二字爲一與？其述明堂之制曰：明堂五室十二堂，故曰明堂。月令：中央曰太室，正室也。一室而四堂，東堂曰靑陽太廟，南堂曰明堂太廟，西堂曰總章太廟，北堂曰元堂太廟。四隅之室，夾室也。四室而八堂。東北隅之室，元堂之右夾，靑陽之左夾也。其北堂曰元堂右个，東堂曰靑陽左个。東南隅之室，靑陽之右夾，明堂之左夾也。其東堂曰靑陽右个，南堂曰明堂左个。西南隅之室，明堂之右夾，總章之左夾也。其南堂曰明堂右个，西堂曰總章左个。西北隅之室，總章之右夾，元堂之左夾也。其西堂曰總章右个，北堂曰元堂左个。凡夾室，前堂或謂之箱，或謂之个。左氏傳：寘饋於个。杜云：个，東西箱是也。个者，兩㫄之名也。古者宮室之制，前堂後室，有夾，有个，有房，惟南嚮一面。明堂四面闓達，亦前堂後室，有夾有个而無房。禮，婦人在房，明堂非婦人所得至也。四正之堂皆曰太廟，曰正之室，共一太室，故曰太廟、太室。世之言明堂者，有室無堂，不分个、夾，失其傳矣。春秋昭二十二年十月，王子猛卒，而其夏秋已兩書王猛，說者莫得其解。先生曰：王猛與鄭忽，皆以國氏者也。王者，諸矦目王畿之辭，非天王之號。春秋凡書王，猶列國之書其國，書天王，猶列國之書爵。故王人與列國書人，同爲微者，王猛與鄭忽同爲以國氏，忽未卽位而出奔歸，不得書爵、書世子，正其復國也。王子猛未卽位稱王，故卒稱王子。若先正其號曰王，不得復稱王子矣。周髀言北極璿璣四游，又言正北極樞璿璣之中，後人多疑其說。先生解之曰：正北極者，魯論之北辰，今人所謂赤道極也。北極璿璣者，今人所謂黃道極也。正北極者，左旋之樞，北極璿璣，每晝夜環之而成規。冬至夜半在正北極下，是爲北游所極。日加卯之時，在正北極左，是爲東游所極。日加午之時，在正北極上，是爲南游所極；日加酉之時，在正北極右，是爲西游所極。此璿璣之一日，四游所極也。冬至夜半起正北子位，晝夜左旋一周，而又過一度，漸進至四分周之一，則春分夜半爲東游所極，又進至夏至夜半，爲南游所極，又進至秋分夜半，爲西游所極，此璿璣之一歲，四游所極也。虞、夏書在璿璣玉衡以齊七政，葢設璿璣以擬黃道極，後世失其傳也。今人所用三角八線之法，本出於句股，而尊信西術者，輒云句股不能御三角。先生折之曰：周髀云：圜出於方，方出於矩，矩出於九九八十一。三角中無直角，則不應乎矩，無例可比矣。必以法御之，使成句股而止。八線比例之術，皆句股法也。嘗謂儒者治經，宜自爾雅始。世所傳郭注已刪節不全，邢疏又多疏漏。如釋言：桄，充也。六經無桄字，鄭注樂記、孔子閒居，皆訓橫爲充。橫、桄古通用。書光被四表，漢書引作橫被。今孔傳猶訓光爲充，文譌而義不殊也。釋言：庥，廕也。卽詩：不可休思之休。釋木：桑柳醜條。卽，詩：蠶月條桑之條。莊子云：已而爲之者，已而不知其然，當從釋詁解已爲此。其攷證通悟多如此。水經注譌舛久矣。王伯厚引經文四事，其三事皆注之溷於經者，則經注之淆，南宋時已然。先生獨尋其義例，區而別之云：經文每一水云某水出某郡縣，此下不更舉水名，注則兼及所納羣川，故須重舉。經云過某縣者，統一縣而言，注則詳言所逕委曲，故有一縣而再三見者。經據當時縣治，善長作注時，縣邑流移，是以多稱故城，經無言故城者也。經例云過，注例云逕。以是推之。經注之淆者可正也。閻百詩顧景范胡朏明。雖善讀古書。猶未悟斯失。先生始釐正之。同時頗有狂而不信者。予深贊成其說。今武英殿所刋。用先生校本。海內始復見此書之眞面目焉。先生在書局校定五經算術。海島算經。孫子算經等書，皆官爲板行。其所?述，有毛鄭詩考正四卷，考工記圖二卷，孟子字義說三卷，方言疏證十三卷，原善三卷，原?一卷，句股割圜記三卷，䇿算一卷，聲韻攷四卷，聲?表九卷，屈原賦注九卷，文集十卷，則曲阜孔戸部繼涵爲刋行之。