三家易学同源论

三家易学同源论

今世之说经者曰：易之晦也，图纬于京、孟，黄、老于王、韩，皆无当于易。其说似也。岂知图纬之学，本以老庄为体，老庄之学，即以图纬为用。自诸家言易以来，但知其门戸之分，而不知其门戸之合。今夫汉唐之言五行者，未有不依托黄帝者也。黄帝，道家所援以为祖者也，则是图纬之所自出，即黄老也。葢，世之所谓淸净虚无者，原非尽忘世者也，其本心固欲以方寸运量天下无穷之变，而又不能有圣人洗心退藏、知来藏往之量，故高妙其说，以为齐死生、轻去就者，矫也。而实则时欲出而一试。其试之也，则必以阴阳消长之说，而又恐世之疑其支离而难通也，则又必返之?奥之窟，以见其言之未可轻议，而使人神其术而不疑。是以计然之书，实为壬遁之祖，范蠡辈用之，而阴符之说入于道家，此其证也。虽然，其流传于后世则有不同。严君平、魏伯阳、葛稚川之徒，以黄老治图纬者也；管公明之徒，以图纬治黄老者也。以黄老治图纬者，其人多属遯世之徒，其学但以之默观时变，而不肯轻于自见，故常安。以图纬治黄老者，其人多属用世之徒，急求售其说，故常得其道以亡身。是则其流别也。而要其无当，于易则同。是以黄老家?牝、谷神之旨流为神仙，而图纬、候气、直日之术亦流为神仙。葢！神仙有道亦有法。道，其体也；法，其用也。?牝、谷神之旨，其道也；候气、直日之术，其法也。得其道，未有可遗其法者，求其一而失其一，则神仙不可得成。京孟之说易专于法，王、韩之说易专于道，兼而有之，则康节也。康节作皇极经，世称老子以为得易之体。葢，皇极所以推步元㑹者，本纬学也，故追而溯之。然其实五千言所有，特可以言皇极推步之体，而不可以言易之体。王韩之易行，而儒者转思京、焦，康节之易行，而儒者转思王、韩，所谓耳食者也。岂知三家之门戸同出于一宗，不过改易其旗帜而出之耳，果有异乎哉？吾观康节之生平，葢纯乎黄老者也，而著书则图纬居多，是殆善集二家之长者耶？所以其立言也尢精，而世之信之也尢笃。