实

实

阿难谓：若此见精，?是妙明元心，云何如来洞见微尘刹土？我等秪见初禅，众生不过分寸。若?是者，不应有优劣。若不是者，?得无还？两处失凖，故不敢认为真性。而世尊，还以优劣见原相告者，远近在位，见性无差。譬如有人，居于室中，但见一室之空。居于天井，则见天井之空。若出戸外，则见一方之空。若立山顶，则十方洞逹，豁然无碍。非虚空有远近，亦非见性有大小。为形处所拘，而见分优劣，而能见之性，曽无别?，云何差殊？上至天宫，下至大地，中间徧览，物我宛然。物类自别，见性何殊？无殊之性，是汝见性。前则物可还，而性不可还，此则物有别，而性未曽别。若疑此性同于物者，则汝亦可见吾之见，我见物之时，而汝亦见是物，故名同见。若我离物无见之时，汝何不见吾不见之地？若谓汝不见时，?吾不见之处，何以汝见？秪可自知，岂是吾之不见处耶？如此则汝之?性，昭然可辨，岂得不知？若谓物我混滥彼此不分，则汝见物，物亦见汝，岂成安立？?时有大耳三藏，自谓得他心通，宪宗请忠国师验之。国师问曰：曽闻汝得他心通是不？藏曰是。师问曰：你道老???在什么处？藏曰：和尚是一国之师，何得在天津桥看弄猢狲？又问曰：汝道老???在什么处？答曰：和尚是一国之师，何得在河边看兢渡？又问曰：汝道老???在什么处？藏不知所答。师叱曰：野?精，他心通在什么处？凡夫见色，乃是?根现量所知。国师所问，乃意根所縁。凡夫不见，而三藏能见，诚?于凡矣。至第三度，意识不縁，非惟三藏，便是佛?亦如之何？故曰若见不见自然非彼不见之相。如此则三藏秪可自知，而国师又何能见他人之不见耶？若我及汝并诸世间，俨然可别，曽不杂乱。汝见秪可自知，而我亦秪可自知。此性妙明周鉴万有，胡不?巳验证，而取我求实，岂为智哉？虽然，世尊慈悲，故有落草之谈。若是祖师门下，待他问如何得知是我真性，便与他一百二十棒，一棒也少不得，使他自知痛痒去在。然阿难这一问也少不得，何也？若有知是，知是妄觉；若无知是，知?无记。所以道，这个若是，则头上加头；这个若不是，则斩头觅活。若不是，世尊也难分䟽。是他善解议论，便引物，令他自认。