○汝虽谈说因縁自然至如何自欺尚留观聴 文有三節：初则虽逹无戏论法，菩提涅槃，尚在遥远，必须修证，非多

○菩提涅槃尚在遥远至秪益戏论 法身有证徳，智身有报徳，涅槃有㫁徳。菩提者，?智身也。能悟合然俱离离合

○若悟本头识知狂走至此句方名无戏论法 此中还指初文为结。若悟头本自然，本自其然、识知狂走、因縁自然，

○阿难演若逹多头本自然至头本无妄何为狂走 文分三節：初则总言头本自然，谓无自然，无不自然。以自然之名

说杀盗婬业至因縁自然理穷于是 阿难前闻非因非縁非自然非和合，似有契入，故说偈讃佛。?闻三縁㫁故三因不

外得 上文引喻将终，故劝不随分别，则知本有菩提，非从外得。恐未悟者，定执菩提要因修得。盖他经皆云历劫

○汝但不随分别世间至何藉劬劳肻綮修证 所言狂者，何谓也？?分别心是。若不分别，则世出世间、自他诸法、

○佛言妙觉明圆本圆明妙至妄性如是因何为在 妙觉明圆，本圆明妙，?体用无二圆满也。以妙觉故，不妨随縁。

满至是人心狂更无他故 满慈初问：云何忽生山河大地？次问，地水火风不合相容，以及七大中，循业发现，随众

○譬如琴瑟箜篌琵琶至爱?小乘得少为足 上云，用世语言，入佛知见，非也。然亦不可尽废。凡夫执有迷空，二

○而如来藏本妙圆心至用世语言入佛知见 以理融事，则一切俱非。以事融理，则一切俱?。事理双照，则凡圣宛

明性 阿难以色空相倾相夺，而如来藏，循业发现，故有世间相，用答满慈云何忽生山河大地，此中不生不灭合如

劳有世间相 虚空是一，诸相是?，一?发挥，不相障碍，亦不混杂。以不碍故，日照则明，云屯则暗；以不杂故

○佛告富楼?譬如迷人至菩提涅槃亦复如是 方本不移，迷者?执，若悟本方，自悔其痴。所以十方如来及大菩萨

○富楼?言若此妙觉本妙觉明至何当复生 意谓本妙觉明，生佛无?。无?则最初无故，妄动生此山河大地，如此

○富楼?想爱同结至以是因縁业果相续 父母子孙，具指四生，非特人道。故圆觉曰：卵生胎生湿生化生，皆因婬

○见明色发明见想成至以是因縁众生相续 非局而局，故见明觉之色，是亦因能而见所也。非见而见，还复因所而

○复次富楼?明妄非他至同业相纒合离成化 明觉之妄，岂有他?？?在觉明，是谓因能立所也。觉明何以为?？

○觉明空昩相待成揺至以是因縁世界相续 妙觉本明，元无能所。由空昩故，能所成待。故因能觉立所明，还因所

○如是扰乱相待生劳至彼无同?真有为法 真性本无能所，而能所妄立，故成扰乱。能因所立，所因能成，逓互生

○性觉必明妄为明觉至因此复立无同无? 释成上文无所明则无明觉之妄。有所明非是性觉之明。若无所明者，非

○佛言富楼?如汝所言清净本然至觉湛明性 性觉妙明者，明?非明也。本觉明妙者，无觉?觉也。以真体无明而

○?时世尊告冨楼?至钦佛法音黙然承聴 有世俗谛，有胜义谛。声闻破有入空，以证胜义。故上文云：十方如来

○又如来说地水火风至钦渇如来无上慈诲 上文执性难相，清净本然，不应忽生山河大地。此中执相难性，空色不

○世尊若复世间一切根尘至次第迁流终而复始 ? 慈已证真空，未谙妙有。以真空故，理合清净本然，未知妙有

△?时冨楼?弥多罗尼子至所说法音尚纡疑悔 满慈先说如来四谛法门，佛推第一，?则微妙开示。第一义谛，尚

○愿?得果成寳王至烁迦罗心无动转 法身有证徳故言获；智身有报徳故言成；化身有大恩徳故，度恒沙之众。法

○妙湛总持不动尊至不历?祗获法身 妙湛?真谛般若，总持?俗谛解脱，不动尊?中道法身。初则阿难启请妙奢

来前说偈讃佛 始于征心辨见，终于七大徧融。中间纵夺破斥，发明真心藏性，谓之微妙开示也。向执身外有身，

○?时阿难及诸大众?佛如来微妙开示至于如