○汝虽谈说因縁自然至如何自欺尚留观聴

○汝虽谈说因縁自然至如何自欺尚留观聴

文有三節：初则虽逹无戏论法，菩提涅槃，尚在遥远，必须修证，非多闻可预。次释多闻明了自然因縁决无戏论。若不修证，多闻无益，故不能免离摩登伽难。若此多闻，可当菩提，则何须待我神咒加持然后彼此解脱？三则劝修无漏，胜彼多闻，日劫相远，宻显神咒功能，作?道縁起，正意在起修道也。经分五分，见道分齐于此，余不繁演。问曰：一席所谈，无非正法，何以止此？答曰：修道分者，惟选一耳根圆通，为此方教体，乃教门一期讃扬不可一定。何也？如二十五无学所证圆通，实无优劣。欲令阿难速易成就，岂能尽摄群机？以机有利钝，因心不等，此为观音易入，而彼二十四圣，于十八界，各称便冝。所以香岩击竹悟道，灵云见色明心，临济领于痛棒，玄沙悟伤足指，沩山拨火，洞山覩水，虽如来?世，不能非其悟，是知不可一定也。?道分称扬神咒，如能?信，定获冥加。证果分乃圣贤境界，非凡夫可测。诸天升进，故不可知。?如三涂果报，岂予尽解？五十隂魔，惟佛能究。下地上惑冥然莫解。故或是或非，并聴古人。惟此见道一分，学者当尽其心。故予敢呈管见，与诸方共。然则圣意叵测。脱有?解之过，伏惟知识乞施懴悔耳。问曰：一人发真归源，十方世界，悉皆消殒。自我本师释迦以来，其间祖师，逓代出兴，岂不是发真归元者？何以世间还复如故，当有旨不？答曰：汝?梦中所见山河大地，与日间同不？曰然。如此假如十人同做一梦，十人所见?不？曰不?。假若一人醒时，此一人所见世界，巳消殒不？曰巳消殒。既巳消殒，彼九人未醒者，所见世界同消殒不？曰不然。彼九人未醒，?得同消？如此则汝何疑诸圣之世界不消耶？一人醒时，则一人之世界巳消；十人同醒，则十人之世界消殒，何有不可，以一人醒时同彼九人之在梦；亦不可以九人在梦而疑一人之醒。故曰十方如来与大菩萨并其自住三摩地者，见此山河大地，如虚空花，本无所有。且我辈现抟四大六根，如梦中人说醒时话，其可得哉？问曰：一期所论，以谓堕婬生怖，见相生忻，求不可得，皆名妄想，正等无差。如此则圣道不必修，婬杀不必㫁。?云众生以贪爱为本，业种以婬杀为本，三因㫁故，三縁不生，心中演若，狂性自歇，歇?菩提。如此则婬杀必当㫁除，方成佛道。若以前说为是，则成拨无；若以后说为是，则成妄想。何以辨之？答曰：显理扶事，各有宗趣。前为阿难不明真心认彼前尘妄生取舍，所以令其择取真心，征至无有。心既不有，取舍奚为？次由阿难起无心之怖，复令择见。其间见性不还，见非远近，见非大小，见非舒缩，见非因縁，见非自然，乃至见非和合，方知性真不动，妄心徒自去来，同于幻梦。若执定有不动见性，犹名妄心。?至见犹离见见不能及，始是真见。由是广推，五隂六入十二处十八界、七大周圆，称性发挥，离是非是，于中可有修道之是而婬杀之非乎？所以理须顿悟承悟并消。若必欲于中取舍，是非真如，撮摩虚空，秪益自劳，但有言说，俱无实义。若解称性发挥，则海印发光，少加意识，则尘劳先起。理性如是，非是强言。此中扶事，必须㫁除。若不㫁除，则徒成狂解，终无得益。所以业种以婬?为本，三渐次以㫁婬为正。修证圣位必先欲爱乾枯。六天惟论欲之轻重，以辨升进；梵天以欲心明悟，不犯欲尘，身为梵侣。十因六交，多论婬欲，五隂魔业，必曰婬婬相传，故落魔道。婬既如此，杀盗亦然。著欲㫁欲，优劣如此，岂有不㫁而得解脱乎？故曰事假渐除，因次第尽。经文于事理两间，致意谆谆，不可不辨。汝之所问，实为要问也。