○汝雖談説因縁自然至如何自欺尚留觀聴

○汝雖談説因縁自然至如何自欺尚留觀聴

文有三節：初則雖逹無戲論法，菩提涅槃，尚在遥遠，必須修證，非多聞可預。次釋多聞明了自然因縁决無戲論。若不修證，多聞無益，故不能免離摩登伽難。若此多聞，可當菩提，則何須待我神咒加持然後彼此解脱？三則勸修無漏，勝彼多聞，日劫相遠，宻顯神咒功能，作?道縁起，正意在起修道也。經分五分，見道分齊於此，餘不繁演。問曰：一席所談，無非正法，何以止此？答曰：修道分者，惟選一耳根圓通，爲此方教體，乃教門一期讃揚不可一定。何也？如二十五無學所證圓通，實無優劣。欲令阿難速易成就，豈能盡攝羣機？以機有利鈍，因心不等，此爲觀音易入，而彼二十四聖，於十八界，各稱便冝。所以香巖擊竹悟道，靈雲見色明心，臨濟領於痛棒，玄沙悟傷足指，潙山撥火，洞山覩水，雖如來?世，不能非其悟，是知不可一定也。?道分稱揚神咒，如能?信，定獲冥加。證果分乃聖賢境界，非凡夫可測。諸天升進，故不可知。?如三塗果報，豈予盡解？五十隂魔，惟佛能究。下地上惑冥然莫解。故或是或非，並聴古人。惟此見道一分，學者當盡其心。故予敢呈管見，與諸方共。然則聖意叵測。脱有?解之過，伏惟知識乞施懴悔耳。問曰：一人發眞歸源，十方世界，悉皆消殞。自我本師釋迦以來，其間祖師，逓代出興，豈不是發眞歸元者？何以世間還復如故，當有旨不？答曰：汝?夢中所見山河大地，與日間同不？曰然。如此假如十人同做一夢，十人所見?不？曰不?。假若一人醒時，此一人所見世界，巳消殞不？曰巳消殞。既巳消殞，彼九人未醒者，所見世界同消殞不？曰不然。彼九人未醒，?得同消？如此則汝何疑諸聖之世界不消耶？一人醒時，則一人之世界巳消；十人同醒，則十人之世界消殞，何有不可，以一人醒時同彼九人之在夢；亦不可以九人在夢而疑一人之醒。故曰十方如來與大菩薩并其自住三摩地者，見此山河大地，如虚空花，本無所有。且我輩現摶四大六根，如夢中人説醒時話，其可得哉？問曰：一期所論，以謂墮婬生怖，見相生忻，求不可得，皆名妄想，正等無差。如此則聖道不必修，婬殺不必㫁。?云衆生以貪愛爲本，業種以婬殺爲本，三因㫁故，三縁不生，心中演若，狂性自歇，歇?菩提。如此則婬殺必當㫁除，方成佛道。若以前説爲是，則成撥無；若以後説爲是，則成妄想。何以辨之？答曰：顯理扶事，各有宗趣。前爲阿難不明眞心認彼前塵妄生取捨，所以令其擇取眞心，徵至無有。心既不有，取捨奚爲？次由阿難起無心之怖，復令擇見。其間見性不還，見非遠近，見非大小，見非舒縮，見非因縁，見非自然，乃至見非和合，方知性眞不動，妄心徒自去來，同於幻夢。若執定有不動見性，猶名妄心。?至見猶離見見不能及，始是眞見。由是廣推，五隂六入十二處十八界、七大周圓，稱性發揮，離是非是，於中可有修道之是而婬殺之非乎？所以理須頓悟承悟并消。若必欲於中取捨，是非眞如，撮摩虚空，秪益自勞，但有言説，俱無實義。若解稱性發揮，則海印發光，少加意識，則塵勞先起。理性如是，非是强言。此中扶事，必須㫁除。若不㫁除，則徒成狂解，終無得益。所以業種以婬?爲本，三漸次以㫁婬爲正。修證聖位必先欲愛乾枯。六天惟論欲之輕重，以辨升進；梵天以欲心明悟，不犯欲塵，身爲梵侣。十因六交，多論婬欲，五隂魔業，必曰婬婬相傳，故落魔道。婬既如此，殺盜亦然。著欲㫁欲，優劣如此，豈有不㫁而得解脱乎？故曰事假漸除，因次第盡。經文于事理兩間，致意諄諄，不可不辨。汝之所問，實爲要問也。