天竺山日观大师塔记

天竺山日观大师塔记

师钱塘人也，姓仲氏，名善升。十岁出家，十五通诵法华经，十七落髪受具戒。客京师三十年，与儒者游，好为唐律诗，且有佛学。天禧中，诏下僧录简长等注释，御制法音集，师预选中书毕，诏赐师名，遂还故里。公卿有诗送行。师深于琴，余甞听之，爱其神端气平，安坐如石，指不纎失，㣲不少差，迟速重轻，一一而当，故其音清而弗哀，和而弗淫，自不知其所以然，精之至也。予甞闻故谕德崔公之琴，雅远清静，当代无比，如师则近之矣。康定中，入天竺山，居日观庵，曰：吾其止乎！不下山者十余年，诵莲经一万过。皇祐元年，余至钱塘，就山中见之，康疆精明，话言如旧。一日，遣侍者持书谢余曰：吾愿足矣，将去人世，必藏于浮图之下，愿公记焉。又一日，侍者来告曰：师化矣。其门人中霭等葬师于塔，复以师之言求为之铭。铭曰：

山月亭亭，?师之心。山泉冷冷，?师之琴。真性存?，孰为古今?志之?，天竺之岑奏上时务书。

天圣三年四月二十日，文林郞守大理寺丞臣范仲淹谨诣合门再拜死罪上书皇太后陛下，皇帝陛下。臣闻巧言者无犯而易进，直言者有犯而难立。然则直言之士，千古谓之忠；巧言之人，千古谓之佞。今臣勉思药石，切犯雷霆，不遵易进之?而居难立之地者，欲倾臣节以报国恩。耻佞人之名，慕忠臣之节，感激而发，万死无恨。况臣之所言，皆圣朝当行之事，而未之行者，谅有以也。圣人之心，岂不至此？盖当乎一日万机，未暇余论；大臣之心，岂不至此，盖惧乎上疑下谤，未克果行。臣请言之，以发圣虑。臣闻国之文章，应于风化，风化厚薄，见乎文章。是故观虞夏之书，足以明帝王之道；览南朝之文，足以知衰靡之化。故圣人之理天下也，文弊则救之以质，质弊则救之以文。质弊而不救，则晦而不彰；文弊而不救，则华而将落。前代之季，不能自救，以至于大，乱，乃有来者起而救之。故文章之薄。则为君子之忧。风化其坏。则为来者之资。惟圣帝明王。文质相救。在乎巳不在乎人。易曰、穷则变。变则通。通则乆。亦此之谓也。伏望圣慈与大臣议文章之道。师虞夏之风。况我圣朝。千载而会。惜乎不追三代之高。而尚六朝之细。然文章之列，何代无人？盖时之所尚，何能独变？大君有命，孰不风从？可敦谕词臣，兴复古道，更延博雅之士，布于台阁，以救斯文之薄，而厚其风化也。天下幸甚！臣又闻圣人之有天下也，文经之，武纬之，此二道者，天下之大柄也。昔诸侯暴武之时，孔子曰：俎豆之事，则甞闻之。此圣人救之文也。及夹谷之会，孔子则曰：有文事者，必有武备，请设左右司马。此圣人济之武也。文武之道，相济而行，不可斯须而去焉。唐明皇之时，太平日乆，人不知战，国不虑危，大㓂犯关，势如瓦解。此失武之备也。经曰：祸?福所?，福?祸所伏。又曰：防之于未萌，治之于未乱。圣人当福而知祸，在治而防乱。故善安身者，在康宁之时，不谓终无疾病，于是有节宣方药之备焉；善安国者，当太平之时，不谓终无危乱，于是有教化经略之备焉。我国家文经武纬，天下大定。自真宗皇帝之初，犹有旧将旧兵，多经战敌，四夷之患，足以御防。今天下休兵余二十载，昔之战者，今已老矣，今之少者未知战事。人不知战，国不虑危，岂圣人之意哉？而况守在四夷，不可不虑。古来和好，鲜克始终。唐陆贽议云：犬羊同?，狐䑕为心，贪而多防，狡而无耻。威之不悟，抚之不怀。虽或时有盛衰，大抵常为邉患。属方靖中夏，未遑外虞，因其乞盟，遂许结好，加恩降礼，有欲无违。而乃邀求浸多，翻覆不定。托因细事，啧有烦言，猜矫多端，其斯可验。此唐人之至论也。今自京至边，并无关崄，其或恩信不守，衅端忽作，戎马一纵，信宿千里。若邉少名将，则惧而不守，或守而不战，或战而无功，再扣澶渊，岂必寻好？未知果有几将可代长城。伏望圣慈鉴明皇之前辙，察陆贽之谠议，与大臣论武于朝，以保天下。先命大臣密举忠义有谋之人。授以方略。委之邉任。次命武臣宻举壮勇出群之士。试以武事。迁其等差。壮士䝉知。必怀报効。列于邉塞。足备非常。其或自谓无虞。不欲生事。轻长世之䇿。苟一时之安。邉患忽来。人情大骇。自古兵不得帅。鱼肉无殊。乃于仓卒战鬭之间，抜卒为将，豺狼竞进，真伪交驰，此五代之前鉴也。至于尘埃之间，岂无壮士？宜复唐之武举，则英雄之辈愿在彀中，此圣人居安虑危之备，备而无用，国家之福也。惟圣意详之。臣又闻先王建官共理天下，必以贤俊授任，不以爵禄为恩。故百僚师师，各扬其职，上不轻授，下无冐进，此设官之大端也。我国家累圣求理而致太平，大约纪纲法象唐室。以臣观之，宜法唐兴之时，不宜法唐衰之后。唐兴之时，特开馆殿以待贤俊，得学士十八人，声满天下。此文皇养将相之材，以论道经邦而大化也。曁之中兴，徃徃得人，唐衰之后，此选不盛。我朝崇尚馆殿，目为清华，辅相之材，多由此选。三馆清密，古谓登瀛，近岁迁出内庭，逼居坊陌，非唐所谓集仙之馆也。又其间校讐之职，或不由科第，以恩而除，限以歳年，渐于清显，轻十八学士之选，恐非文皇养将相之材之意也。伏望圣慈与大臣议其可否，重为制度，以法唐兴之时，而延廊庙之器，此国家之大美也，惟圣意详之。又谏官、御史，耳目之司，不讳之朝，宜有赏劝。自陛下临政以来，未闻旌一谏贠，赏一御史，若言而无补，是选之不精；言而有补，岂赏之不行？徒使犯颜者危，缄口者安，以进药石为虚言，以陈丝髪为供职，三载之后，进退雷同，臣恐天下窃议朝廷，言路未广，忠臣未劝，将令谏官御史之徒，尸素于朝，非国家之福也。惟圣意详之。臣又闻先王议重君臣，赏延于世。大勲之后，立贤为嗣，余子则以才自调，不使混淆。而后大防一隳，颓波千载。凡居近位，岁进子孙，簪?盈门，冠盖塞路。贤与不肖，例升京朝，谓之赏延，无乃太甚。此必前代君危臣僣之际，务相姑息，因为典故，以至于斯。又百司之人，本避鄕役，不逾数岁，例与出官，莫非贪忍之徒，绝异孝廉之举。使亲民政，其弊如何。开此二途，歳取百数，无所不有，实累王风，恐非任官惟贤之体也。人避众怨，不敢上言，遂令仕路纷纭，禄位塡委。文武官吏，待阙逾年，贪者益励其爪牙，廉者悉困于寒饿，徒于礼闱之内，增其艰难。壮士惜年，数岁一举，廼为奔竞，至有讼争。而况修辞者不求大才，明经者不问大㫖，师道既废，文风益浇，诏令虽繁，何以戒劝？士无廉让，职此之由。其源未澄，欲波之清，臣未之信也。傥国家不思攺作，因循其弊，官乱于上，风坏于下，恐非国家之福也。傥为长乆之䇿，则愿与大臣特新其议，澄清此源，不以谤议为嫌，当以治乱为意，此国家之福也。惟圣意详之。臣闻以德服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望。尧、舜以德，则人爱君如父母；秦以力，则人视君如仇讐。是故御天下者，德可慿而力不可恃也。伏惟皇太后陛下、皇帝陛下日崇圣德，以永服天下之心。若夫敦好生之志，推不忍之心，薄于刑典，厚于恻隐，在物祝网，于民泣辜。常戒百官，勿为苛酷，示天下之慈也。唯圣人能之。耻珠玉之玩，罢组绣之贡，焚晋武之雉裘，出文皇之宫人，少度僧尼，不兴土木，示天下之俭也，唯圣人能之。鸡鸣而起，孜孜听政，毎有余暇，则召大臣讲议文武，访问艰难，此皇王之勤也，唯圣人勉之。贵贱亲踈，赏罚惟一，有功者虽憎必赏，有罪者虽爱必罚。舍一心之私，从万人之望，示天下之公也，唯圣人行之。自古帝王与佞臣治天下，天下必乱；与忠臣治天下，天下必安。然则忠臣骨鲠而易踈，佞臣柔顺而易亲。柔顺似忠，多为美言；骨鲠似彊，多所直谏。美言者得进，则佞人满朝；直谏者见踈，则忠臣避世。二者进退，何以辨之？但日闻美言，则知佞人未去，此国家之可忧也；日闻直谏，则知忠臣左右，此国家之可喜也。伏惟圣明，不可不察。自古王者，外防夷狄，内防奸邪。夷狄侵国，奸邪败德。国侵则害加黎庶，德败则祸起萧墙。乃知奸邪之凶，甚于夷狄之患。伏惟圣明常好正直，以杜奸邪，此至理之本也。臣又闻圣人宅九重之深，镇万国之望，以静制动，以重为威，如天之高，如地之深，使人不得容易而议也。昨覩銮驾，顺动稍频，恐非深居九重，静镇万国之意。况进奏院报于天下，天下闻之，恐损威重。先朝以御宇日深，功成天下，廵幸之费，尚或谏止。今继明之始，圣政方新，宜加忧勤，深防逸豫，则人心大悦，天道降康。不比先帝功成之年，未可轻为巡幸。伏惟圣慈再三详览，每有顺动，必循典礼，以服天下之望。臣又闻人主纳远大之谋，乆而成王道，纳浅末之议乆而成乱政。方今圣人在上，贤人在侧，取舍之际，岂有未至？然而刑法之吏，言丝髪之重轻，钱榖之司举锱铢之利病，则徃徃谓之急务，响应而行。或有言政教之源流，议风俗之厚薄，陈圣贤之事业，论文武之得失，则徃徃谓之迂说，废而不行。岂朝廷薄远大之谋，好浅末之议哉？伏望圣慈纳人之谋，用人之议，不以远大为迂说，不以浅末为急务，则王道大成，天下幸甚。臣又闻圣人之至明也，临万几之事而不敢独断；圣人之至聪也，纳群臣之言而不敢偏听。独断则千虑或失，偏听则众心必离，人心离则社稷危而不扶，圣虑失则政教差而弥远。故先王务公共，设百官，而不敢独断者，惧一虑之失也；开言路，采群议，而不敢偏听者，惧众心之离也。今圣政方新，动思公共，委任两地，岀入万几，万几之繁，能无得失？乃许群臣上言，以?其阙，使上无䝉蔽，下无壅塞，有以见圣人之不独断也，天下幸甚。然而臣下上言，密陈得失，未可尽以为实，亦当深䆒其宜，或务窥人短长，或欲希㫖上下，动揺赏罚之柄，离隔君臣之情，似是而非，言伪而辩，虽圣鉴之下，能无惑焉？偶动宸?，无益王道。似此密奏之?，更望圣慈深加详览，与大臣议论可否，然后施行。傥密奏之言便以为实，内降处分，一面施行，则谗譛之人，縁?而进，以讦为直，以诈为忠，使内外相疑，政教不一，非致理之本也。古人有言曰：为君难，为臣不易者，其在此乎？伏惟圣明，不可不察。又自古亲近小臣，率多纎佞，恃国恩宠，为人阶縁，公议未行，私请先至。如此则人皆由径，政有多门。伏望圣慈深为防虑，以存至公之道也。臣曲陋之人，本无精识，览前王之得失，䆒圣朝之取舍，因敢罄而陈之。伏望圣慈详择一二，干犯天威，臣无任战汗激切屏营之至。臣某昧死谨言。　　　　　　范文正公集卷第七。