天竺山日觀大師塔記

天竺山日觀大師塔記

師錢塘人也，姓仲氏，名善昇。十歲出家，十五通誦法華經，十七落髪受具戒。客京師三十年，與儒者游，好爲唐律詩，且有佛學。天禧中，詔下僧録簡長等注釋，御製法音集，師預選中書畢，詔賜師名，遂還故里。公卿有詩送行。師深於琴，余甞聽之，愛其神端氣平，安坐如石，指不纎失，㣲不少差，遲速重輕，一一而當，故其音清而弗哀，和而弗淫，自不知其所以然，精之至也。予甞聞故諭德崔公之琴，雅遠清靜，當代無比，如師則近之矣。康定中，入天竺山，居日觀庵，曰：吾其止乎！不下山者十餘年，誦蓮經一萬過。皇祐元年，余至錢塘，就山中見之，康疆精明，話言如舊。一日，遣侍者持書謝余曰：吾願足矣，將去人世，必藏于浮圖之下，願公記焉。又一日，侍者來告曰：師化矣。其門人中靄等葬師于塔，復以師之言求爲之銘。銘曰：

山月亭亭，?師之心。山泉冷冷，?師之琴。眞性存?，孰爲古今?志之?，天竺之岑奏上時務書。

天聖三年四月二十日，文林郞守大理寺丞臣范仲淹謹詣閤門再拜死罪上書皇太后陛下，皇帝陛下。臣聞巧言者無犯而易進，直言者有犯而難立。然則直言之士，千古謂之忠；巧言之人，千古謂之佞。今臣勉思藥石，切犯雷霆，不遵易進之?而居難立之地者，欲傾臣節以報國恩。耻佞人之名，慕忠臣之節，感激而發，萬死無恨。況臣之所言，皆聖朝當行之事，而未之行者，諒有以也。聖人之心，豈不至此？蓋當乎一日萬機，未暇餘論；大臣之心，豈不至此，蓋懼乎上疑下謗，未克果行。臣請言之，以發聖慮。臣聞國之文章，應於風化，風化厚薄，見乎文章。是故觀虞夏之書，足以明帝王之道；覽南朝之文，足以知衰靡之化。故聖人之理天下也，文弊則救之以質，質弊則救之以文。質弊而不救，則晦而不彰；文弊而不救，則華而將落。前代之季，不能自救，以至于大，亂，乃有來者起而救之。故文章之薄。則爲君子之憂。風化其壞。則爲來者之資。惟聖帝明王。文質相救。在乎巳不在乎人。易曰、窮則變。變則通。通則乆。亦此之謂也。伏望聖慈與大臣議文章之道。師虞夏之風。況我聖朝。千載而會。惜乎不追三代之高。而尚六朝之細。然文章之列，何代無人？蓋時之所尚，何能獨變？大君有命，孰不風從？可敦諭詞臣，興復古道，更延博雅之士，布於臺閣，以救斯文之薄，而厚其風化也。天下幸甚！臣又聞聖人之有天下也，文經之，武緯之，此二道者，天下之大柄也。昔諸侯暴武之時，孔子曰：俎豆之事，則甞聞之。此聖人救之文也。及夾谷之會，孔子則曰：有文事者，必有武備，請設左右司馬。此聖人濟之武也。文武之道，相濟而行，不可斯須而去焉。唐明皇之時，太平日乆，人不知戰，國不慮危，大㓂犯關，勢如瓦解。此失武之備也。經曰：禍?福所?，福?禍所伏。又曰：防之於未萌，治之於未亂。聖人當福而知禍，在治而防亂。故善安身者，在康寧之時，不謂終無疾病，於是有節宣方藥之備焉；善安國者，當太平之時，不謂終無危亂，於是有教化經略之備焉。我國家文經武緯，天下大定。自眞宗皇帝之初，猶有舊將舊兵，多經戰敵，四夷之患，足以禦防。今天下休兵餘二十載，昔之戰者，今已老矣，今之少者未知戰事。人不知戰，國不慮危，豈聖人之意哉？而況守在四夷，不可不慮。古來和好，鮮克始終。唐陸贄議云：犬羊同?，狐䑕爲心，貪而多防，狡而無耻。威之不悟，撫之不懷。雖或時有盛衰，大抵常爲邉患。屬方靖中夏，未遑外虞，因其乞盟，遂許結好，加恩降禮，有欲無違。而乃邀求浸多，翻覆不定。託因細事，嘖有煩言，猜矯多端，其斯可驗。此唐人之至論也。今自京至邊，並無關嶮，其或恩信不守，釁端忽作，戎馬一縱，信宿千里。若邉少名將，則懼而不守，或守而不戰，或戰而無功，再扣澶淵，豈必尋好？未知果有幾將可代長城。伏望聖慈鑒明皇之前轍，察陸贄之讜議，與大臣論武於朝，以保天下。先命大臣密舉忠義有謀之人。授以方略。委之邉任。次命武臣宻舉壯勇出群之士。試以武事。遷其等差。壯士䝉知。必懷報効。列於邉塞。足備非常。其或自謂無虞。不欲生事。輕長世之䇿。苟一時之安。邉患忽來。人情大駭。自古兵不得帥。魚肉無殊。乃於倉卒戰鬭之間，抜卒爲將，豺狼競進，眞僞交馳，此五代之前鑒也。至於塵埃之間，豈無壯士？宜復唐之武舉，則英雄之輩願在彀中，此聖人居安慮危之備，備而無用，國家之福也。惟聖意詳之。臣又聞先王建官共理天下，必以賢俊授任，不以爵禄爲恩。故百僚師師，各揚其職，上不輕授，下無冐進，此設官之大端也。我國家累聖求理而致太平，大約紀綱法象唐室。以臣觀之，宜法唐興之時，不宜法唐衰之後。唐興之時，特開館殿以待賢俊，得學士十八人，聲滿天下。此文皇養將相之材，以論道經邦而大化也。曁之中興，徃徃得人，唐衰之後，此選不盛。我朝崇尚館殿，目爲清華，輔相之材，多由此選。三館清密，古謂登瀛，近歲遷出内庭，逼居坊陌，非唐所謂集仙之館也。又其間校讐之職，或不由科第，以恩而除，限以歳年，漸於清顯，輕十八學士之選，恐非文皇養將相之材之意也。伏望聖慈與大臣議其可否，重爲制度，以法唐興之時，而延廊廟之器，此國家之大美也，惟聖意詳之。又諫官、御史，耳目之司，不諱之朝，宜有賞勸。自陛下臨政以來，未聞旌一諫貟，賞一御史，若言而無補，是選之不精；言而有補，豈賞之不行？徒使犯顔者危，緘口者安，以進藥石爲虚言，以陳絲髪爲供職，三載之後，進退雷同，臣恐天下竊議朝廷，言路未廣，忠臣未勸，將令諫官御史之徒，尸素於朝，非國家之福也。惟聖意詳之。臣又聞先王議重君臣，賞延于世。大勲之後，立賢爲嗣，餘子則以才自調，不使混淆。而後大防一隳，頽波千載。凡居近位，歲進子孫，簪?盈門，冠蓋塞路。賢與不肖，例升京朝，謂之賞延，無乃太甚。此必前代君危臣僣之際，務相姑息，因爲典故，以至於斯。又百司之人，本避鄕役，不踰數歲，例與出官，莫非貪忍之徒，絕異孝廉之舉。使親民政，其弊如何。開此二途，歳取百數，無所不有，實累王風，恐非任官惟賢之體也。人避衆怨，不敢上言，遂令仕路紛紜，禄位塡委。文武官吏，待闕踰年，貪者益勵其爪牙，廉者悉困於寒餓，徒於禮闈之内，增其艱難。壯士惜年，數歲一舉，廼爲奔競，至有訟爭。而況修辭者不求大才，明經者不問大㫖，師道旣廢，文風益澆，詔令雖繁，何以戒勸？士無廉讓，職此之由。其源未澄，欲波之清，臣未之信也。儻國家不思攺作，因循其弊，官亂於上，風壞於下，恐非國家之福也。儻為長乆之䇿，則願與大臣特新其議，澄清此源，不以謗議爲嫌，當以治亂爲意，此國家之福也。惟聖意詳之。臣聞以德服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望。堯、舜以德，則人愛君如父母；秦以力，則人視君如仇讐。是故御天下者，德可慿而力不可恃也。伏惟皇太后陛下、皇帝陛下日崇聖德，以永服天下之心。若夫敦好生之志，推不忍之心，薄於刑典，厚於惻隱，在物祝網，於民泣辜。常戒百官，勿爲苛酷，示天下之慈也。唯聖人能之。耻珠玉之玩，罷組繡之貢，焚晉武之雉裘，出文皇之宮人，少度僧尼，不興土木，示天下之儉也，唯聖人能之。雞鳴而起，孜孜聽政，毎有餘暇，則召大臣講議文武，訪問艱難，此皇王之勤也，唯聖人勉之。貴賤親踈，賞罰惟一，有功者雖憎必賞，有罪者雖愛必罰。捨一心之私，從萬人之望，示天下之公也，唯聖人行之。自古帝王與佞臣治天下，天下必亂；與忠臣治天下，天下必安。然則忠臣骨鯁而易踈，佞臣柔順而易親。柔順似忠，多爲美言；骨鯁似彊，多所直諫。美言者得進，則佞人滿朝；直諫者見踈，則忠臣避世。二者進退，何以辨之？但日聞美言，則知佞人未去，此國家之可憂也；日聞直諫，則知忠臣左右，此國家之可喜也。伏惟聖明，不可不察。自古王者，外防夷狄，内防姦邪。夷狄侵國，姦邪敗德。國侵則害加黎庶，德敗則禍起蕭墻。乃知姦邪之凶，甚於夷狄之患。伏惟聖明常好正直，以杜姦邪，此至理之本也。臣又聞聖人宅九重之深，鎭萬國之望，以靜制動，以重爲威，如天之高，如地之深，使人不得容易而議也。昨覩鑾駕，順動稍頻，恐非深居九重，靜鎭萬國之意。況進奏院報於天下，天下聞之，恐損威重。先朝以御宇日深，功成天下，廵幸之費，尚或諫止。今繼明之始，聖政方新，宜加憂勤，深防逸豫，則人心大悅，天道降康。不比先帝功成之年，未可輕爲巡幸。伏惟聖慈再三詳覽，每有順動，必循典禮，以服天下之望。臣又聞人主納遠大之謀，乆而成王道，納淺末之議乆而成亂政。方今聖人在上，賢人在側，取捨之際，豈有未至？然而刑法之吏，言絲髪之重輕，錢榖之司舉錙銖之利病，則徃徃謂之急務，響應而行。或有言政教之源流，議風俗之厚薄，陳聖賢之事業，論文武之得失，則徃徃謂之迂說，廢而不行。豈朝廷薄遠大之謀，好淺末之議哉？伏望聖慈納人之謀，用人之議，不以遠大爲迂說，不以淺末爲急務，則王道大成，天下幸甚。臣又聞聖人之至明也，臨萬幾之事而不敢獨斷；聖人之至聰也，納羣臣之言而不敢偏聽。獨斷則千慮或失，偏聽則衆心必離，人心離則社稷危而不扶，聖慮失則政教差而彌遠。故先王務公共，設百官，而不敢獨斷者，懼一慮之失也；開言路，采羣議，而不敢偏聽者，懼衆心之離也。今聖政方新，動思公共，委任兩地，岀入萬幾，萬幾之繁，能無得失？乃許羣臣上言，以?其闕，使上無䝉蔽，下無壅塞，有以見聖人之不獨斷也，天下幸甚。然而臣下上言，密陳得失，未可盡以爲實，亦當深䆒其宜，或務窺人短長，或欲希㫖上下，動揺賞罰之柄，離隔君臣之情，似是而非，言僞而辯，雖聖鑒之下，能無惑焉？偶動宸?，無益王道。似此密奏之?，更望聖慈深加詳覽，與大臣議論可否，然後施行。儻密奏之言便以爲實，内降處分，一面施行，則讒譛之人，縁?而進，以訐爲直，以詐爲忠，使内外相疑，政教不一，非致理之本也。古人有言曰：爲君難，爲臣不易者，其在此乎？伏惟聖明，不可不察。又自古親近小臣，率多纎佞，恃國恩寵，爲人階縁，公議未行，私請先至。如此則人皆由徑，政有多門。伏望聖慈深爲防慮，以存至公之道也。臣曲陋之人，本無精識，覽前王之得失，䆒聖朝之取捨，因敢罄而陳之。伏望聖慈詳擇一二，干犯天威，臣無任戰汗激切屏營之至。臣某昧死謹言。　　　　　　范文正公集卷第七。