潜研堂文集卷三

潜研堂文集卷三

嘉定钱大昕

说

中庸说

中庸之义何也？天地之道，帝王之治，圣贤之学，皆不外乎中。中者，无过不及之名。尧之传舜曰允执其中，而舜亦以命禹。洪范九畴，天所以锡禹也。五居九畴之中，故曰建用皇极。皇极者，大中之谓也。孔子作易十翼，彖传之言中者三十三，象传之言中者三十。其言中也，曰正中，曰时中，曰大中，曰中道，曰中行，曰行中，曰刚中，曰柔中。刚柔非中也，而得中者无咎。故尝谓易六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰中而已矣。子思述孔子之意而作中庸，与大易相表里。其曰中也者，天下之大本也，言其体也。曰君子而时中，言其用也。此尧舜以来传授之心法也。尧舜以来，言中不言庸，孔子之言中庸，何也？曰：说文：庸，从庚从用。庸之言用也。中者，天所命之性，而用之在人。自天言之谓之中，传曰民受天地之中是也。自人言之谓之中庸。唐虞相传，皆曰执中，而孔子申之云：执其两端，用其中于民。然则中庸即执中之义矣，故曰君子之中庸也。君子而时中，中无定体，而执中莫如随时。时中者，中之用也。虽然，时中惟圣者能之，而择中而执之，则人皆可勉。中之所在，善之所在也，故亦谓之择善。圣人之教人也，欲使知愚贤不肖之伦，去其过不及而归于中，故示之以从入之方，曰择乎中庸。择也者，能不能未定之词也。择之而得之，得之而固执之，久之而无时之不用其中，此之谓时中，此之谓依乎中庸矣。然则何以复言中和？曰：未发为体，巳发为用，发而中节者，合乎时者也。天有四时，顺其序谓之太和。人有七情，中其节谓之中和。中以和为用，非时则不和。故博雅训庸为和，而中庸一篇首言致中和。中和，即中庸也。以道体言之曰中和，以入道言之曰中庸，言固各有所当已。然则先儒何以训庸为常？曰：凡物之失其常者，不可以用，其可常用者，皆中道也。一人之身，其分子臣弟友，其境富贵贫贱、夷狄患难，位不同而各有常然之道。常然者，合乎时者也。时然后行，谓之庸德；时然后言，谓之庸言。故曰君子素其位而行。素其位者，时中之用也。在易六爻之位，二多誉，四多惧，三多凶，五多功。然而当其用者，三四有时而吉；失其用者，二五有时而凶，所谓君子无入而不自得焉者也。乾之用九，戒之以天德不可为首，惧其过刚而失中也。坤之用六，戒之以永贞，惧其过柔而失中也。六十四卦不外乎时中，而乾坤特言其用，故曰易与中庸，其理一而已矣。?卦说?象、上天下泽、天极其尊、泽较地而逾卑。上下各安其位、而无觊觎之心。此守成极盛之象也。五居尊位、四阳辅之。刚中正、?帝位而不疚。具大有为之资、无自暇逸之志，宐乎利有攸往矣。而夬?之厉、圣人惕然戒之，何哉？阳健于上，阴说乎下，有将顺而无匡救，孔子所谓予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。若是者，虽正亦危，况未必皆正乎？兑之义主乎说，以一阴加二阳之上，二阳不能说君，而六三一阴独专之，上下相说，说且不解，上不知其眇且跛也，而委以视履之柄；下亦㤀其眇且跛也，而矜其视履之能。力少任重，穷大失居，非于覆餗之刑，即致负乘之宼，不特自诒伊戚，抑且祸及国家矣。故于彖有不咥人之戒，而于六三著咥人之凶。