望溪先生文集卷三

望溪先生文集卷三

論說

周公論

劉子古塘問於余日：周公不以東征屬二公，而親加刃於管叔，何也？余日：是乃所以爲周公也。明知管叔之當誅，而假手於二公，是飾於外以避其名也。觀後世亂臣賊子，必假手於他人，或賣而誅之以塞眾口，則周公之純乎天理可見矣。蓋天理不可以爲僞，且以昭萬世之人紀，使知大義滅親，雖弟可加刃於其兄，又以明居位而不能討亂，則與之同罪。孔子作春秋，於隱之大夫而臣於桓，桓之大夫而死於莊、閔之世者，皆不書其卒，以示皆有可誅之罪也。然觀鴟鴞之詩，早巳歎育子之閔，斯則終公之身，長隱痛乎文考、文母之恩勤，而惄然無以自解，蓋討賊之義與哀兄之仁，固並行而不相悖也。古塘復問曰：以周公之聖，暴師三年，而僅乃克奄，何也？曰：此時也，勢也。武王徵九牧之君，登豳阜以望商邑，已憂未定天保，而夜不能寐。及三叔流言，武庚誕紀其序，凡羞行暴德逸德之人，皆乘時而思逞，雖有善類，亦追念殷先王之舊德而不能忘。當是時，非大動以威，不能革也，故滅國至於五十之多。非誠服其心，不能久而安也，故破斧缺斨之後，衮衣繡裳，駐大師於徐兖之閒，俾東夏無搖心。然後徐察其鄉順者而敎吿之，取其不迪者而戰要囚之。周防如兕虎，撫育如嬰兒。至班師之日，東人以公歸不復爲悲，則奄雖屈强，無與同惡矣。故討其君而罰不及民，分其族姓以隸兄弟之邦，遷其尤桀驁者於新邑而身拊循焉，所以久安而無後患也。匪特此也，形勝者守國之末務，而聖人亦不廢。當武王克商之初，卽定周居於洛邑，周、召卒營之，以爲蒐狩㑹同之地。良以雍州雖固，而遠於東夏，難以臨制諸侯，故宅土中，陳、?、許、蔡國其南，虞、虢、韓、魏、晉、燕國其北，齊、魯國其東，宋、衞夾河而居，非王室之周親卽？三恪大嶽之裔胄，開國之股肱，蓋懲於鬼方之叛殷，萊夷之爭齊，而早爲盤石苞桑之固也。故周之衰，卒賴四方諸侯艱難守禦，以延共主之虛名者，垂六百年。蓋時勢不可以私智矯，形勝不必以武力爭，惟聖人能以道揆而不失其時義，以安宗社，以奠生民，則仍天理所運用也。古塘曰：旨哉！由前之說，則知聖人一循乎天理，而無不可處之事變。由後之說，則知聖人深察乎世變，而所以御之者仍不越於道揆。前世之尙論者未嘗及此，後之君子宜有聞焉。退而正於吾兄百川，亦曰然。乃敘而錄之。