释迦方志续辨

释迦方志续辨

余读释迦方志后序，愤作者之邪说，奋笔而为之辨既，而攷班范二书，及晋宋以后西域诸传，彼此舛忤，诚有难于通会者。如前书所载，月氏巳为匈奴所破，西击塞王，塞王南走远徙，月氏居其地。昆莫又西攻破大月氏，大月氏复西走大夏，分其国为五翖侯贵霜灭四　翖　矦，复灭罽賔、天竺，而尽有其国，月氏自是最为富盛。莱之援据以擿抉方志者，以为塞王本与乌孙、大月氏俱祁连、炖煌间小国，塞王既南君罽賔复为大月氏所灭。汉史记录信而有征，则方志诚诞谩不可知矣。审如是也，

塞王南走之后，初徙而月氏居其地，再徙而月氏灭其国，身毒罽賔，皆无遗种，独有大月氏耳。摩腾法兰传教东来者，应从大月氏来，不应又从天竺来也。法显智猛之徒，求经西迈者，亦应但往大月氏，不应复往天竺也。魏史载西域二十国，何以月氏、罽賔、居肰并列。梁史载中天竺佛道所兴国，去大月氏西南数千里，汉时覊属月支，左右迦维、舍卫、叶波十六大国，咸尊奉之，以为天地之中者，彼又何国土邪？盖尝上下诸史，钩稽而叅伍之，始知莱之所以误者，以其不推原塞种之从来，志在毁佛，喜于得间以腾疑，而末晰班书之本末也。

颜师古曰：释、塞声相近，本一姓也。今按释种者，即刹利帝王种也。释姓最贵，族属繁盛。中天竺王奕世君临，居四天竺之会。其散而之四方者，王曰塞王，民曰塞种。故大月氏徙西夏大臣乌孙昆莫之居，乌孙氏遂有塞种、大月氏种。而休循、捐笃二国在葱岭西者，皆本故塞种也。曰本故塞种，则其非故塞国可知也。由此言之，则塞王在祁连、炖煌之间，与乌孙、月氏俱为小国，一再迁徙而为大月氏所灭者，或休循、捐笃之塞种，而非中印度之释王也。塞王远徙，越县度而居罽賔。罽賔者，即度之境也。郦氏水经注曰：河水西迳休循国南，在葱岭西，又迳鸡兜国北，北接休循国，西南去罽賔三百四十里，壤地相接，故塞王得而居之也。魏书西域传曰：大月氏国，北与蠕蠕接，数为所侵，西徙都薄罗城。其王寄多罗与师越大山，南侵北天竺，自乾陀罗以北，五国尽役属之，曰南侵北天竺。即大月之所灭者，为北印度明矣。汉书但言天竺者，其词略也。魏书又记休、密、双、靡五侯国，俱在莎车西，与大月氏相接近，而大月氏王为匈　所逐，令其子守富楼沙城，号小月氏。其先君西平、张掖之间。此皆与班书符合者也。西域记曰。流离王诛释时。释种四大兴兵拒宼。被逐远放。北趣雪山。一为乌伏那国王。一为梵衍那国王。一为呬摩呾罗国王。一为商弥国王。奕世传业。圣胤不绝。由此推之。释种之散而为王者多矣。乌孙月支间之塞王。岂非此四王之北乎。康居国旧居祁连北昭武城，为匈奴所破，西逾葱岭，枝庶分王，世称九姓，皆氏昭武。昭武，佛号也。以昭武为姓，示不忘本，皆塞种也。由此推之，乌苌之四王，康国之九姓，皆释国也。安得拘局一隅，依博望凿空之谈，而证天竺、大夏为一国乎？刹利贵种，分条布叶，降而为粟散小王，则有之矣。今谓身毒本葱岭间小国，后渐大，为他国所并，仍冐?国之号，循枝而忘其本，不巳左乎？

史称匈奴破月氏王，以其头为飮器，而月氏固未尝灭也。罽賔、天竺虽为月氏所并，安知其后不他徙，不再振，而史失之乎？为莱之说者，必有葱岭以东祁连、张掖间之塞国，知有南君罽賔并乌孙迁徙之塞王，而不知有奕世刹利、月支所不能侵之塞王，此所谓知二五而不知十也。今以元魏以后诸史叅合两汉，则知塞王南塞，徙种分散，皆冐顿破月氏后，搆怨迁国之事。塞王南君罽賔，则兵及北印度矣，于余四印度无与也。两汉所记本末，未尝与诸史抵牾。张骞创通大宛，甘英远历条支，详于西域而略于印度，理固肰也。元魏之世，董琬、宋云皆不至天竺。隋裴矩通西域，独天竺、拂菻不至贞观、武德之间，装㳒师杖锡孤征，王玄䇿持节定乱，道里核寔，掌故司存。于是乎四主区分，五天綦布，月邦日出，如堂适庭。今之读方志者，掇拾旧闻，不加考索，而诋諆为诞为怪，为僧徒之驾说，岂不誖哉！释种之论，创始于荀济，而宋程大昌、阴和之莱又从而证明之。佛生西，而济谓舜窜三苗于四裔，允姓之奸居于?州者，塞种所出也。佛言觉者，而济　谓佛者戾也。一名为勃，勃者乱也。翻搅华戎，混殽汉梵，铁门破胡释之限，金河倒魔佛之宫，毒流蔓衍，寔䌓有徒，侮圣非㳒，祅邪代作，岂但浮屠，讳表，比丘夷孔而巳哉。尅论谤佛，总以无间结罪。荀济之恶羵牙羝触，破壊仪轨，其播恶麄戻。后儒之廋鸟空䑕喞，依附文理，其种毒隐。苟不力为之辨，将使东震旦地，咸化为弥戾车而焚烧，佛性之阐提，充塞于斯世。呜呼！岂得巳哉。