烦恼惑业篇第五十六

烦恼惑业篇第五十六

烦恼菩提。体元一矣。涅槃生死。见有二焉。若知如实性。了幻化相。以施慈慧。治贪嗔痴。故大集云。逺离一切诸烦恼。清净无垢犹真实。其心则作大光明。是名宝炬陁罗尼。

阿梨耶起信云。以依阿梨耶识故。说有无明。不觉而起。能见能现。能取境界。起念相续。故说为意。此明无明为縁生三细。号无明惑。境界为縁生六麤。名见思惑。无明是根本惑。障中道理。当修中观。破此别惑。见思是枝末惑。障真谛理。当修空观。破此通惑。通别之惑，如亡真中

萨迦耶竦䟽，具云萨迦耶逹利瑟之理自显　　　　致，此云身见。百法䟽云：谓于五蕴执我我所。一

逹梨舎那，此云见见。有切见趣所依为业　　　　　五种：一身见，二边见，三见取，四戒取。五邪见。具此五种，名曰见惑。止观云：见则见理、见实非惑。见理之时，能断此惑，从解得名，名为见惑。复次，见惑非但随解得名，亦当体受名，称之为假。假者，虚妄顚倒，名之假耳。当知见惑乃有三种：一、俱生见；二、推理见；三、发得见。一、俱生见者，止观云：五钝何必是贪嗔？如诸蠕动，实不推理，而举?张鬐，怒目自大。底下凡夫，何甞执见？行住坐卧，?起我心？故知五钝非无利也。二、推理见。止观云：今约位分之，令不相滥。未发禅来，虽有丗智，推理辩聦，见想犹弱，所有十使，同属于钝。三、发得见。止观云：从因定发见，见心猛盛，所有十使，从强受名，皆属于利，略言三结，广说八十八使。

略言三结者，一身见，二戒取，三疑使。更加贪嗔，名五下分。如妙乐云：言丅分者，贪虽通上，不是唯上；嗔一唯下，更不通上。余三徧摄一切见惑。今问：见通五利，何故俱舎但言三结荅？如论颂曰：摄根门故，言根门者，身见即苦门，戒禁取即苦道二门，疑通四门，谓四谛也。所言摄根者，边见依身见转，见取依戒禁转，邪见依疑转，故此三结即摄五见。问：见惑既歴三界四谛，安云余三徧摄一切见惑，虽复通上，而复牵下耶？荅：所迷之谛虽通三界，能牵之惑正在欲界。故云纵断贪等，至无所有。由身见等还来欲界。问：如妙?云。断见谛惑。而复兼除四思。未审何法为思耶。荅：此以四趣之思为四思也。以妙?因明因葢。是故凡位持戒，则伏四趣之业。初果修观，则断四趣之思。以俱生推见二思随见落故。乃曰兼除。应知思惑乃有三种。一俱生思。与形俱生。如男女托胎。妄于父母起爱恶心。斯是邪思。还归见惑。　二依见思。止观云。五利岂唯见惑。何甞无恚欲耶。问止观云。若利中有钝。见谛但断于利钝犹应在荅准止观云。毗昙谓利中之钝。名背上使。见谛断时。正利既去。背使亦去。　三界系思。即是三界九品思惑。此名钝使。亦名事障。号正三毒。夫七情爱怒二者。生而自能。是二者。性之根。恶之端也。乳儿见乳。必拏求不得即啼。是爱与怒与儿俱生也。问五上分者。一掉举。二慢。三无明。四色染。五无色染。何故上界而无疑耶。荅疑随见落。故无此惑。净名䟽以五盖配四分。贪欲嗔恚睡疑属痴。掉散是我取。止观云。掉有三种。一身掉。身好㳺走。诸杂戏谑。坐不暂安。二口掉。好喜吟咏。?争是非。无益戏论。丗间语言等。三者心掉。心情放逸，纵意攀縁，思惟文艺，丗间才技，诸恶觉观等，名为心掉。此四各出二万一千。新华严云：贪行多者二万一千，嗔行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千。了知如是，悉是虚妄。垂?释十。纒是思惑忿恚曰嗔，隐藏自罪曰覆，意识昏迷曰睡，五情暗?曰眠，嬉㳺曰戏，三业躁动曰掉。屏处起罪不自羞曰无惭，露处起罪不羞他曰无媿，财法不能惠施曰悭，他荣心生热恼曰嫉。俱舎颂曰：纒八无惭愧，嫉悭并悔眠，及掉举昏沉，或十加忿覆。楞严明十习：一婬习，二贪，三慢，四嗔，五诈习。六诳。七怨。八见。九枉。十

?延底。此云深入贪讼。习之异名。乐著名贪。能贪之人有二种。一者有力。二者无力。所贪之境。禅门明三种。一外贪欲。男子縁女人。女人縁男子。二内外贪欲。外縁男女身相。复縁内身形皃。三徧。一切处贪欲众生。处处著。俱舎明四种：一、显色，谓青、黄、赤、白也。二、形色，谓长短方圎等。三、妙触；四、供奉。大论明六种：一、著色，若赤、若白、若黄、若黒；二、或著形容，细肤、纎指、修目髙眉；三、或著威仪，进止、坐起、行住、礼拜、俯仰、扬眉、顿　亲近桉摩；四、或著言语、软声、美词、应意承旨；五、或著细滑柔肤软肌。热时身羯咤斯凉。寒时体温。六或著人相若男若女。此云爱之别名。涅槃云。爱河洄澓没众生无明所盲。不能出贪与于爱。圭峰圎觉约四句释。一贪非爱如。二爱非贪。三亦贪亦爱。四非贪非爱。即违情之境。管子云。利之所在。虽千仞之山，无所不上，深源之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里不逺，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波迸流，宿夜不出，利在水也。渔父，人有八疵：非其事而事之谓之惣，莫之顾而进之谓之佞，希意导言谓之谄，不择是非而言谓之腴；好言人之恶谓之谗；析交离亲谓之贼；称誉诈伪以贩恶人谓之匿；不择善否，两容颜，适偷拔其所欲。谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身。君子不友，明君不臣。渔父事有四患：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；伺候安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人。　专知擅事，侵人自用，谓之贪。专已独擅，自用陵人，谓之贪。见过不更，闻谏愈甚，谓之很。有过不改，闻谏弥増。很戾之人，人同于已则可，不同于已，虽善不善，谓之矜。物同于已，虽恶而善。物异乎已，虽善而恶，谓之矜夸。

提鞞沙。此云嗔恚。恚怒恨也。禅门明三种之人　　　嗔。一非理嗔。他不来恼而自生嗔。二顺理嗔。外人来恼。尓乃生嗔。亦如净土有正三毒。三诤讼嗔。著已之法。谓是在他之法。言非由兹不顺而生

慕何此云痴。禅门明三种痴。一、计断常过恼，觉　　去诸法为灭有耶？现在诸法不灭有乎？推㝷三丗，若灭即断，不灭乃常。二、计有无，我及隂等，有耶？无耶？如是乃至非有非无。三、计丗性，作是念言：由有微尘，即有实法；有实法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。众生丗间，因兹思念而行邪道。阿含正行经：佛坐思念：人痴故有生死。何等为痴？本从痴中来，今生为人，复痴心不解，自不开，不知死当所趣向，见佛不问，见经不读，见沙门不承事，不信道徳，见父母不敬，不念丗间苦，不知泥犁中栲治剧，是名痴故有生死。不止生死，如呼吸间膬不过于人命。然此贪嗔痴。名为三毒。中隂经云。三毒之重者。痴病是其原。又此三毒湏分二种。一者三毒惑。别行记云。任运起者。名为烦恼。止观云。昏烦之法。恼乱心神。与心作烦。今心得恼。二者三毒业。别行记云。卒起决定。能动身口。名三毒业。瑞应云。贪欲致老。嗔恚致病。愚痴致死。义推等分致生。又复湏知业有多种。如智论云。黒业者。是不善业果报。地狱等受苦恼处。是中众生。以大苦恼闷极。故名为黒。受善果报处。所谓诸天以其受乐随意。自在明了。故名为白业。是业是三界天善不善受果报处，所谓人、阿修罗等八部。此处亦受乐，亦受苦，故名白黒业。问：无漏业应是白，何以言非白非黒？荅：无漏法虽清净无垢，以空、无相、无作故，无所分别，不得言白。黒、白是相待法，此中无相待故，不得言白。复次，无漏业能灭一切诸观，观中分别，故有黒白，此中无观，故无白。然遗教云：我如良医，知病说药。妙?云：作大医王。湏解脉种种病，识种种药，精种种治，得种种差。仁王云：佛知众生有三种病：一者贪病，二者嗔病，三者痴病。既知此病当投于药故。仁王云：治贪、嗔、痴三不善根，起施、慈、慧三种善根。治贪则教布施，故光明云：舍诸所重，肢节手足。治嗔则教行慈悲，故法华云：常柔和，能忍慈悲于一切。治痴则教修智慧，故遗教云：实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黒暗大明灯也。虽有此药，服与不服，非医咎也。故华严云：?如善方药，自阿耆毗伽疾不能除，于法不修行，多闻亦如是。此云邪命，以邪法活命根也。智论云：如经中说，舎利弗入城乞食，得巳，向壁坐食，时梵志女名曰净目，见而问曰：沙门，汝食耶？荅言：食。净目问：下口食耶？仰口食耶？方口食耶？四维口食耶？俱荅云：不。净目言：食法四种，我问汝，汝言不，我不解，汝当说。舎利弗言：有出家人合药、种榖、植树，不净活命，名下口食；有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命，名仰口食；有出家人曲媚毫势，通使四方，巧言多求，不净活命，名方口食。有出家人学种种呪术，卜筭吉凶，如是活命，名四维口食。姊！我不堕是四不净食，我用清净乞士活命。是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舎利弗因为说法，得湏陁洹。又智论释八正道云：五种邪命，以无漏智慧舍离，是为正命。问：何等是五种邪命？荅：一、为利养故，诈现竒特；二、为利养故，自说功德；三、为利养故，占相吉凶；四、为利养故，髙声现威，令人畏敬；五、为利养故，称说所得供养，以动人心，邪因縁活命故。是为

阿罗伽，此云欲，希湏为义。五情之所邪命　　　　欲，是名五欲。大论云：哀哉众生，常为五欲所恼。而欲求之不巳。此五欲者。得之转剧。如火炙疥。五欲无益。如狗啮骨。五欲増争。如乌竸肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如践恶蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不乆。假借湏臾。丗人愚惑。贪著五欲。至死不舍。为之后丗。受无量苦。?如愚人贪著好果，上树食之，不肯时下，人伐其树，树倾堕落，身首毁坏，痛恼而死。然此五欲分界内外，如大论云：二乗但断界内五欲，故丗间五欲所不能动。别惑未除，故为界外上妙色声之所染汚。故迦叶云：三界五歆，我已断竟，不能动心，此是菩萨净妙五欲。吾于此事不能自安。此是迦叶为界外之声动。天女散花。身子除去。此为界外之色动。又分别生死涅槃。有异分别。亦是别见。斯为法奢佗。此云謟曲。罔冒他故。矫设异尘所惑也。　　　仪曲顺时人