尚书正义卷第五

尚书正义卷第五

勑撰益稷第五 虞书传禹称至名篇

正义曰：禹言曁、益、曁、稷，是禹称其二人。二人佐禹有功，因以此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功也。禹先言曁、益，故益在稷上。马、郑、王所据书序，此篇名为弃稷。弃稷一人，不宜言名，又言官，是彼误耳。又合此篇于皐陶谟，谓其别有弃稷之篇，皆由不见古文，妄为说耳。帝曰：来至，汝昌言。

正义曰：皐陶既为帝谋，帝又呼禹进之曰：来，禹，汝亦冝陈其当言。禹拜曰：呜呼！帝，皐陶之言既巳美矣，我更何所言？我之所思者，?日孜孜，勤于臣职而巳。皐陶怪禹不言，故谓之曰：吁！问其所以孜孜之事如何。禹曰：往者洪水漫天，浩浩然盛大包山，上陵下民，昬惑沈溺，皆困水灾。我乗舟车輴樏等四种之载，随其所往之山，槎木通道而治之，与益所进于人者，惟有槎木所获众鸟兽鲜肉为食也。我又通决九州，名川，通之至于四海，深其畎浍，以至于川水渐除矣。与稷播种五榖，进于众人难得食处，乃决水所得鱼鼈鲜肉为食也，人既皆得食矣。又劝勉天下徙有之，无交易其所居积，于是天下众人乃皆得米粒之食，万国由此为治理之政。我所言孜孜者在此也。皐陶曰：然，可以为师法者，是汝之当言。传因皐至当言。

正义曰：上篇皐陶谋九德，此帝呼禹，今亦陈当言亦者，亦皐陶也。明上篇皐陶虽与益相应，其言亦对帝也。上传云皐陶为帝舜谋者，以此而知也。传拜而至而巳。

正义曰：既巳拜而叹，必有所美，复辞而不言，是知欲使帝重皐陶所陈，言已无以加也。王肃云：帝在上，皐陶陈谋于下，巳备矣，我复何所言乎？是也。既无所言，故言已。思惟曰孜孜不敢怠惰，奉成臣职而巳。孜孜者，勉力不怠之意。传言天下至水灾。

正义曰：瞀者，眩惑之意，故言昬瞀。垫是下湿之名，故为溺也。言天下之人遭此大水，精神昬瞀迷惑，无有所知，又若沈溺，皆困此水灾也。郑云：昬，没也。垫，陷也。禹言洪水之时，人有没陷之害。传所载至治水。

正义曰：史记河渠书云：夏书曰：禹湮洪水十三年，三过，家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈橇，山行即桥。徐广曰：桥，一作輂。輂，直辕车也。尸子云：山行乗樏，泥行乗蕝。汉书沟洫志云：泥行乗毳，山行则梮。毳行如箕，擿行泥上。如淳云：毳谓以板置泥上，以通行路也。愼子云：为毳者，患涂之泥也。应邵云：梮或作樏，为人所牵引也。如淳云：梮谓以䥫如锥头，长半寸，施之履下，以上山。不蹉跌也。韦昭云：梮，木器也。如今轝床人轝以行也。此经惟言四载，传言所载者四同。彼史记之说古书尸子、愼子之徒有此言也。輴与毳为一，樏与梮輂为一，古篆变形，字体改易，说者不同，未知孰是。禹之施功，本为治水，此经乃云随山刋木，刋木为治水，治水徧于九州，故云随行九州之山林。襄二十五年左传云：井堙木刋。刋是除木之义也。毛传云：除木曰槎，故曰刋槎其木，开通道路以治水。传奏谓至进食。

正义曰：黎民阻饥，为人治水，故知奏谓进食于人也。礼有鲜鱼、腊，以其新杀鲜净，故名为鲜。是鸟兽新杀曰鲜，鱼鼈新杀亦曰鲜也。此承山下，故为鸟兽，下承水后，故为鱼鼈，其新杀之意同也。既言刋木，乃进鲜食，食是除木所得，故言与益槎木，获鸟兽，人以进食。传距至至入海。

正义曰：距者，相抵之名，故为至也。非是名川，不能至海，故决九州之名川，通之至海也。考工记云：匠人为沟洫，耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺深尺，谓之畎。田首倍之，广二尺，深二尺，谓之遂。九夫为井，井闲广四尺，深四尺，谓之沟。方十里为成，成闲广八尺，深八尺，谓之洫。方百里为同，同闲广二寻，深二仞，谓之浍。是畎、遂、沟、洫、浍皆通水之道也。以小注大，故从畎、遂、沟、洫乃以入浍。浍入于川，川入于海，是畎内之水亦入海也。惟言畎、浍，举大小而略其余也。先言决川至海，后言濬畎至川者，川既入海，然后浍得入川，故先言川也。传艰难至鲜食之：

正义曰：艰，难也，释诂文。禹主治水，稷主教播种，水害渐除，则有可耕之地，难得食处，先须教导以救之，故云众难得食处。则与稷教乂播种之，易得食处，人必自能得之。意在救人艰危之厄，故举难得食处以言之。于时虽渐播种，得谷犹少，人食未足，故决川有鱼鼈，使人鲜食之，言食鱼以助谷也。郑?云：与稷教人种泽物菜蔬艰厄之食。稷功在于种谷，不主种菜蔬也。言后稷种菜蔬艰厄之食，传记未有此言也。传化易至居积正义曰：变化是改易之义，故化为易也。居谓所冝居积者， 氷者居鱼盐，近止者居林木也。勉劝天下徙有之无者，谓徙我所有，往彼无郷，取彼所有以济我之所无，鱼盐徙山，林木徙川泽，交易其所冝居积。言此迁者，谓将物去，不得空取彼物也。王肃云：易居者不得空去，当满而去，当满而来也。传米食至治本。

正义曰：说文云：粒，糂也。今人谓饭为米糂。遗余之饭谓之一粒两粒。是米食曰粒，言是用米为食之名也。人非谷不生，政由谷而就，言天下由此谷为治政之本也。君子之道，以谦虚为德。禹盛言己功者，为臣之法，当孜孜不怠，自言己之勤苦，所以勉劝人臣，非自伐也。禹曰都至曰俞

正义曰：禹以皐陶然已，因叹而戒帝曰：呜呼！帝当谨愼汝所在之位。帝受其戒曰：然。禹又戒帝曰：若欲愼汝在位，当须先安定汝心，好恶所止，念虑事之微细，以保安其身。其辅弼之臣，必用正直之人。若能如此，惟帝所动，则天下大应之，以待帝志，以明受天之布施于天，其重命帝用美道也。帝以禹言已重，乃惊而言曰：吁！臣哉近哉！臣当亲近君也。近哉臣哉，君当亲近臣也。言君臣当相亲近，共与成政道也。禹应帝曰：然。言君臣冝相亲近也。传言愼至直人

正义曰：此禹重戒帝复上，愼乃在位，当先安好恶所止，谓心之所止，当止好不止恶，言恶以形好也。太学云：为人君止于仁，为人臣止于敬。好恶所止，谓此?也。传意以上惟为念，下惟为辞，故云念虑几微，然后以保其好恶所安宁耳。传徯待至帝志

正义曰：徯，待，释诂文。帝先能自安所止，心之所止，止于好事，其有举动，发号出令，则天下大应之。顺命以待帝志，谓静以待命，有命则从也。传昭明至用美正义曰：尧典巳训昭为明，此重训详之。

皇天无亲，惟德是辅，人之所欲，天必从之。帝若能安所止，非但人归之，又乃明受天之报施。天下太平，祚胤长逺，是天之报施也。天又重命用美，谓四时和祥瑞臻之?也，或当前后非一，故传言又也。传邻近至而成

正义曰：周礼五家为邻，取相近之义，故邻为近也。禹言君当好善，帝言须得臣力。再言邻哉，言君臣之道当相须而成。郑?云：臣哉，汝当为我邻哉！邻哉，汝当为我臣哉！反复言此，欲其志心入禹。帝曰臣至威之

正义曰：帝以禹然已言，又说须臣之事，作我股肱耳目，言已动作视听皆由臣也。我欲助我所有之人，使之家给人足，汝当翼賛我也。我欲布陈智力于天下四方，为立治之功，汝等当与我为之。我欲观示君臣上下以古人衣服之法，象其日月星辰、山龙华虫作㑹，合五采而画之。又画山、龙、华虫于宗庙，彝罇其藻、火、粉米、黼、黻于絺葛而刺绣，以五种之彩，明施于五色，制作衣服，汝当为我明其差等而制度之。我欲闻知六律，和五声，播之于八音，以此音乐察其政治与忽怠者，其乐音又以出纳五德之言，汝当为我听审之。我有违道，汝当以义辅成我。汝无得知我违非而对面从我，退而后更有言云：我不可辅也。既言其须臣之力，乃揔勑之，敬其职事哉。汝在我前后左右四旁邻近之臣也，其众?顽愚䜛说之人，若有所行不在于是而为非者，汝当察之，以法，行射侯之礼，知其善恶，以明别之。行有不是者，又挞其身以记之，书其过者以识哉。所以挞之书之者，兾其改悔，欲与并生活哉？工乐之官以纳谏言于上，当是正其义而显扬之，使我自知得失也。又揔言御下之法，天下之人有能至于道者，则当承受而进用之，当任以官也。不从教者，则以刑罚威之，当罪其身也。此等皆汝臣之所为。传言大体若身：

正义曰：君为元首，臣为股肱，耳目大体如一身也。足行手取，耳听目视，身虽百体，四者为大，故举以为言。郑?云：动作视听，皆由臣也。传左右至成我。

正义曰：释诂云：左右，助虑也。同训为虑，是左右得为助也。立君所以牧人，人之自营生产，人君当助救之。论语称孔子适衞，欲先富民而后教之，故云助我所有之民，欲富而教之也。君子施教，本为养人，故先云助人。举其重者，以其为人事重，当须翼成，故言汝翼。次显君施教化，须臣为之，故言汝为。次明衣服上下，摽显尊卑，故云汝明。次云六律五声，故云汝听。各随事立文，其实不异。传布力至为之。

正义曰：诗云四方子宣，论语云陈力就列，是布政用力，故言布力。立治之功，汝群臣当为之。传欲观至服制：

正义曰：观示法象之服制者，谓欲申明古人法象之衣服，垂示在下，使观之也。易系辞云：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。象物制服，盖因黄帝以还，未知何代而具彩章。舜言已欲观古，知在舜之前耳。传日月至旌旗。

正义曰：桓二年左传云：三辰旗旗，昭其明也。三辰谓此日、月、星也，故日、月、星为三辰。辰即时也。三者皆是示乂时节，故并称辰焉。传言此者，以辰在星下，揔上三事为辰，辰非别为物也。周礼大宗伯云：实柴祀日月星辰。郑?云：星谓五纬也，辰谓日月所㑹十二次也。星辰异者，彼郑以徧祭天之诸神，十二次亦当祭之，故今辰与星别。此云画之于衣，日月合宿之辰，非有形容可画，且左传云三辰，即日月星也。周礼司常掌九旗之物，惟日月为常，不言画星，盖大常之上又画星也。穆天子传称天子葬盛姬，画日月七星，盖画北斗也。草木虽皆有华，而草华为美，故云华象草华。虫雉也。周礼司服有鷩冕，鷩则雉焉。雉五色，象草华也。月今五时皆云其虫，虫是鸟兽之揔名也。下云作服汝，明知画三辰山龙华虫于衣服也。又言旌旗者，左传言三辰旗旗，周礼司常云：日月为常。王者礼有㳂革，后因于前，故知舜时三辰亦画之于旌旗也。下传云天子服日月而下，则三辰画之于衣服，又画于旌旗也。周礼司服云：享先王则衮冕。衮者，卷也。言龙首卷然，以衮为名，则所画自龙以下，无日月星也。郊特牲云：祭之日，王被衮冕，以象天也。又曰：龙章而设日月，以象天也。郑?云：谓有日月星辰之章，设日月画于衣服旌旗也。据此记文，衮冕之服亦画日月。郑注礼记言：郊特牲所云，谓鲁礼也。要其文称王被服衮冕，非鲁事也。或当三代天子衣上亦画三辰，自龙章为首，而使衮统名耳。礼文残缺，不可得详，但如孔解舜时天子之衣画日月耳。郑?亦以为然。王肃以为舜时三辰即画于旌旗，不在衣也。天子山龙华虫耳。传㑹五至为饰。

正义曰：㑹者，合聚之名。下云以五采彰施于五色作服，知㑹谓五色也。礼衣画而裳绣，五色备谓之绣，知画亦备五色，故云以五采成此画焉，谓画之于衣。宗彝文承作㑹之下，故云宗庙彝樽亦以山、龙、华虫为饰。知不以日月星为饰者，孔以三辰之尊不冝施于器物也。周礼有山罍、龙勺、鸡彝、鸟彝，以?言之，知彝樽以山、龙、华虫为饰，亦画之以为饰也。周礼彝器所云牺、象、鸡、鸟者，郑、?皆为画饰，与孔意同也。周礼彝器无山、龙、华虫为饰者，帝王革易，所尚不同，故有异也。传藻水至曰绣。

正义曰：诗云鱼在在藻，是藻为水草，草?多矣，独取此草者，谓此草有文故也。火为火字，谓刺绣为火字也。考工记云：火以圜。郑司农云：谓圜形似火也。郑?云：形如半环。然记是后人所作，何必能得其真。今之服章绣为火字者，如孔所说也。粉若粟冰者，粉之在粟，其状如冰。米若聚米者，刺绣为文，?，聚米形也。黼若斧形。考工记云：白与黒谓之黼。释器云：斧谓之黼。孙炎云：黼文如斧形，盖半白半黒，似斧刃白而身黒。黻为两已相背，谓刺绣为己字，两已字相背也。考工记云：黒与靑谓之黻。刺绣为两己字，以靑黒线绣也。诗葛覃云：为絺为绤。是絺用葛也。玉藻云：浴用二巾，上统下绤。曲礼云：为天子削?者，副之巾以絺。为国君者，华之巾以绤。皆以絺贵而绤贱，是絺精而绤麤，故葛之精者曰絺，五色备谓之绣，考工记文也。计此所陈，皆述祭服。祭服?纁为之，后代无用絺者，盖于时仍质，暑月染絺为纁而绣之，以为祭服。孔以华象草，华虫、雉则合华虫为一。周礼郑?注亦然，则以日、月、星、辰、山、龙、华虫六章画放衣也，藻、火、粉米、黼、黻六章绣于裳也。天之大数不过十二，故王者制作，皆以十二象天也。顾氏取先儒等说，以为日、月、星取其照临，山取能兴云雨，龙取变化无方，华取文章，雉取耿介。顾氏虽以华虫为二，其取象则同。又云：藻取有文，火取炎上，粉取絜白，米取能养，黼取能断，黻取善恶相背。郑?云：㑹读为绘。宗彝，谓宗庙之郁鬯樽也。故虞夏以上，盖取虎彝、蜼彝而巳。粉米，白米也。絺读为黹。黹，紩也。自日月至黼黻凡十二章，天子以饰祭服。凡画者为绘，刺者为绣。此绣与绘各有六。衣用绘，裳用绣，三周而变之，以三辰为旗，旗，谓龙为衮，宗彝为毳，或损益上下，更其等差。郑意以华虫为一，粉米为一，加宗彝，谓虎蜼也。周礼宗庙彝器有虎彝、蜼彝，故以宗彝为虎蜼也。此经所云凡十二章，日也，月也、星也、山也、龙也、华虫也，六者画以作绘，施于衣也。宗彝也，藻也，火也，粉米也，黼也，黻也，此六者紩以为绣，施之于裳也。郑?云：至周而变易之，损益上下，更其等差。周礼司服之注具引此文，乃云：此古天子冕服十二章也。王者相变，至周而以日月星画于旌旗。冕服九章，登龙于山，登火于宗彝，尊其神明也。九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻。以絺为绣，则衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩画以雉，谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。是郑以冕服之名，皆取章首为义。衮冕九章，以龙为首，龙首卷然，故以衮为名。鷩冕七章，华虫为首。华虫即鷩雉也。毳冕五章，虎蜼为首。虎蜼毛浅，毳是乱毛，故以毳为名。如郑此解，配文甚便于絺绣之义。揔为消帖，但解宗彝为虎蜼，取理大回，未知所说谁得经旨。传天子至制之正义曰：此言作服汝明，故传辩其等差。天子服日月而下十二章，诸侯自龙衮而下至黼黻八章，再言而下，明天子诸侯皆至黼黻也。士服藻火二章，大夫加粉米四章。孔注上篇五服谓天子、诸侯、卿、大夫、士，则卿与大夫不同，当加之以黼黻为六章。孔略而不言。孔意盖以周礼制诸侯有三等之服，此诸侯同八章者，上古朴质，诸侯俱南面之尊，故合三为一等。且礼诸侯多同为一等，故杂记云天子九虞，诸侯七虞。左传云天子七月而葬，诸侯五月而葬是也。孔以此经上句日、月、星辰、山、龙、华虫，尊者在上，下句藻、火、粉米、黼、黻，尊者在下，黼黻尊于粉米，粉米尊于藻火，故从上以尊卑差之。士服藻火，大夫加以粉米，并藻火为四章。马融不见孔传，其注亦以为然，以古有此言，相传为说也。盖以衣在上为阳，阳统于上，故所尊在先。裳在下为隂，隂统于下，故所重在后。诗称?衮及黼，顾命云：麻冕黼裳，当以黼为裳，故首举黼以言其事，如孔说也。天子诸侯，下至黼黻，大夫粉米，兼服藻火，是上得兼下也。士不得服粉米，大夫不得服黼黻，是下不得僭上也。训彰为明，以五种之彩，明施于五色，作尊卑之服，汝当分明制之，令其勿使僭滥也。郑?云：性曰采，施曰色。以本性施于缯帛，故云以五采施于五色也。郑云作服者，此十二章为五服，天子备有焉。公自山龙而下，侯伯自华虫而下，子男自藻火而下，卿大夫自粉米而下，亦是以意说也。此云作服，惟据衣服，所以经有宗彝及孔云旌旗，亦以山龙华虫为饰者，但此虽以服为主，上既云古人之象，则法象分在器物，皆悉明之，非止衣服而巳。旌旗器物皆是彩饰彼服以明尊卑，故揔云作服以结之。传言欲至审之。

正义曰：此经大意，令臣审听乐音，察丗之治否，以报君也。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八物，各出其音，谓之八音。八音之声，皆有淸浊，圣人差之以为五品。宫、商、角、徴、羽，谓之五声。五声髙下，各有所凖，则圣人制为六律，与五声相均。作乐者以律均声，声从器出。帝言：我欲以六律和彼五声八音，以此乐之音声，察丗之治否。诗序云：治丗之音安以乐，其政和；乱丗之音怨以怒，其政乖。此则听声知政之道也。言今听作乐，若其音安乐和平，则时政辨治而修理也。若其音怨怒乖离，则时政忽慢而怠惰也。是用乐之声音，察天下治理及忽怠者也。知其治理，则保以修之，知其怱怠，则改而修之。此治理忽怠，人君所愿闻也。又乐之感人，使和易调畅，若乐音合度，则言必得理。以此乐音出纳仁义礼智、信五德之言，乃君之发言，合彼五德，施之于人，可以成其教化，是出五言也。人之乃言，合彼五德，归之于君，可以成讽谏，是纳五言也。君言可以利民，民言可以益君，是言之善恶，由乐音而知也。此言之善恶，亦人君之所愿闻也。政之理忽，言之善恶，皆是上所愿闻，欲令察知以告，已得守善而改恶，故帝令臣：汝当为我听审之也。六律、六吕，当有十二，惟言六律者，郑?云：举阳隂从可知也。传以五言为五德之言者，汉书律历志称五声播于五常，则角为仁，商为义，徴为礼，羽为智，宫为信。志之所称，必有旧说也。言五声与五德相协，此论乐事而云出纳五言，知是出纳五德之言也。乐音和，则五德之言得其理，音不和，则五德之言违其度，故亦以乐音察五言也。帝之此言，自说臣之大法于舜所听，使听韶乐也。襄二十九年左传：吴季扎见舞韶乐而叹曰：德至矣哉！大矣！如天之无不焘也，如地之无不载也。然则韶乐尽善尽美，有理无忽，而并言忽者，韶乐自美耳。乐采人歌为曲，若其怠忽，则音辞亦有焉，故常使听察之也。传四近至察之。

正义曰：囧命云：惟子一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及。知四近谓前后左右四者近君之臣，勑使敬其职也。更欲告以此下之辞，故勑之。众顽愚䜛说之人，若有所行不在于是而为非者，当察之，知其非，乃挞之书之，此与以下发端也。庶顽䜛说，谓朝廷之臣，格则承之，乃谓天下之人。舜之朝廷当无䜛说之人，故设为大法戒愼之耳。四近之臣，普谓近君之臣耳，无常人也。郑?以四近为左辅右弼，前疑后承，惟伏生书传有此言。文王丗子云有师保，有疑承，以外经传无此官也。传当行至其过。

正义曰：礼射皆张侯射之，知侯以明之，当行射侯之礼，以明善恶之教。射礼有序，賔以贤询众，择善之义，是可以明善恶也。笞挞不是者，使记识其过，谓过轻者也，大罪刑杀之矣。古之射侯之事，无以言之。案周礼司裘云：王大射，则供虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则供熊侯、豹侯，卿大夫则供麋侯，皆设其鹄。郑?注云：虎九十弓，即方一丈八尺。熊七十弓，方一丈四尺。豹麋五十弓，方一丈。郑又引梓人为侯，广与崇方，三分其广，而鹄居一焉。则丈八之侯，鹄方六尺，丈四之侯，鹄方四尺六寸大半寸；一丈之侯，鹄方三尺三寸少半寸。此皆大射之侯也。射人云：王以六耦射三侯，五正；诸侯以四耦射二侯，三正，孤卿大夫以三耦射一侯，二正；士以三耦射豻侯，二正。郑?注云：五正者，五采，中朱，次白，次苍，次黄，?居外。三正者去?黄，二正者去白苍，而画以朱绿。此賔射之侯也。郑以賔射三侯，歩数髙广与大射侯同，正大如鹄。司裘及射人所云诸侯者，谓圻内诸侯。若圻外诸侯，则仪礼大射云大侯九十弓，熊侯七十弓，豹侯五十弓，皆以三?。其賔射则无文。若天子巳下之燕射，案郷射记云：天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质。大夫布侯，画以虎豹。士布侯，画以鹿豕。熊侯巳下同五十弓，即侯身髙一丈，君臣共射之。传书识至并生。

正义曰：书识其非，亦是小过者也，欲并生哉？揔上三者，侯以明之，挞以记之，书用识哉，皆是欲其改悔，与无过之人共并生也。传工乐至道之。

正义曰：礼通谓乐官为工，知工是乐官，则周礼大师瞽蒙之?也。乐官掌颂诗，言以纳谏，以诗之义理或微，人君听之若有不悟，当正其义而扬道之。扬，举也，举而道向君也。传天下至威之正义曰：言承之用之，则此人未在官也，故言谓天下民。必也能至于道即贤者，故承用之而任以官也。否谓不从教者，则以刑威之而罪其身也。臣过必小，故挞之书之。人罪或大，故以刑威之。禹曰至惟叙正义曰：禹既得帝言，乃荅帝曰：然，既帝之任臣。又言当择人，充满大天之下，旁至四海之隅，苍苍然生草木之处，皆是帝德所及。其内有万国众贤，皆共为帝臣。言其可用者甚众也。帝当就是众贤之内，举而用之。其举用之法，各使陈布其言，纳受之。以其言之所能，从其所能而验试之，明显众人所能，当以功之大小。既知有功，乃赐之以车服，以表其功。有能用帝，以此法用人，即在下之人，知官不妄授，必用度才能而使之。如此，谁敢不让？有德敢不敬应帝命，而推先善人也？若帝用臣，不是不甞试验，不知臧否，则群臣逺近，徧布同心，而日进无功之人。既戒帝择人，又劝帝自勤，无若丹朱之傲。惟慢亵之游，是其所好；傲戯而为虐，是其所为。为此恶事，不问昼夜，而頟頟然恒为之无休息。又无水而陆地行舟，群朋淫泆于室家之内。用此之故，绝其丗嗣，不得居位。我本创丹朱之恶若是也，故娶于涂山之国。?非壬癸甲四日，而即往治水。其后过门不入，闻启呱呱而泣。我不暇入，而子名之，惟以大治度水土之功故也。水土既平，乃辅成五服，四面相距，至于五千里，州十有二师。其治水之时，所役人功?？州用十有二师，各用三万人也。自京师外，迫及四海，其闲诸侯五国皆立一长，迆相统领。以此诸侯各蹈行所职，并为有功。惟有三苗顽凶，不能就官，我以供勤之故，得使天灾消没。帝念此事哉，不可不自勤也。帝荅禹曰：天下之人皆蹈行我德，是汝治水之功，惟有次叙故也。受其戒而美其功也。传光天至广逺

正义曰：尧典之序训光为充，即此亦为充，言充满大天之下也。据其方面，即四隅为逺，至于海隅，举极逺之处，言帝境所及广远，其内多贤人也。传献贤至用之

正义曰：释言云：献，圣也。贤是圣之次，臣德不冝，言圣，故为贤也。万国众贤共为帝臣，言求臣之处多也。帝举是众贤而用之，使陈布其言，令其自说已之所能，听其言而纳受之，依其言而考试之，显明众臣皆以功大小为差，然后赐车服，以旌别其人功能事用，是举贤用人之法也。舜典云：敷奏以言，明试以功。奏试二字与此异者，彼言施于诸侯，其人见为国君，故令奏言试功。此谓方始擢用，故言纳庶。纳谓受取之，庶谓在群众。传帝用至流故：

正义曰：帝用臣不是不以言考功。在下，知帝不分别善恶，则无逺近。徧布同心，日日进于无功之人，由其贤愚并位，优劣共流故也。敷是布之义，故言远近布同，同心妄举也。传丹朱尧子。

正义曰：汉书律历志云：尧让舜，使子朱处于丹渊，为诸侯。则朱是名，丹是国也。传傲戯至休息。

正义曰：诗美衞武公云：善戯谑?不为虐?。丹朱反之，故傲戯而为虐也。頟頟是不休息之意。肆谓纵恣也。昼夜常頟頟然纵恣为恶，无休息时也。传朋群至得嗣。

正义曰：朋辈与群聚义同，故朋为群也。圣人作车以行陆，作舟以行水，丹朱乃习于无水而陆地行舟，言其所为恶事无节度也。此乃禀受恶性，习恶事也。郑?云：丹朱见洪水时，人乗舟，今水巳治，犹居舟中，頟頟使人推行之。案下句云子创若时，乃勤治水，则丹朱行舟之时，水尚未除，非效洪水之时人乗舟也。群淫于家，言群聚妻妾，恣意淫之，无男女之别，故言妻妾乱也。用是之恶，故绝其丗位，不得嗣父也。此用殄厥丗一句，禹既见丗绝，今始言之，以明行恶之验。此句非禹所创，创之者，创其行之恶耳。传创惩至害公。

正义曰：创与惩皆是见恶自止之意，故云创，惩也。哀七年左传云：禹㑹诸侯于涂山。杜预云：涂山在寿春县东北。涂山，国名，盖近彼山也。娶千涂山，言其所娶之国耳，非就妻家见妻也。惩丹朱之恶，故不可不勤，故辛日娶妻，至于甲日复往治水。孔云：复往则巳甞治水而辍事成昬也。郑?云：登用之年，始娶于涂山氏，三宿而为帝所命治水。郑意娶后始受帝命，娶前未治水也。然娶后始受帝命，当云闻命即行，不须计辛之与甲日数多少，当如孔说，辍事成昬也。此时禹父新殛而得为昬者，鲧放而未死，不妨禹娶，且治水四年，兖州始毕，禹娶不必在殛鲧之年也。传启禹至功故。

正义曰：启，禹子丗本文也。孟子称禹治水，三过其门而不入，是至门而闻启泣声不暇，如人父子，名为已子而爱念之，以其为大治度水土之功故也。训荒为大治，谓去其水，度谓量其功，故治度连言之。传五服至万庸

正义曰：据禹贡所云五服之名数，知五服即甸、侯、绥、要、荒服也。彼五服，?服五百里，四面相距为方五千里也。王肃云：五千里者，直方之数。若其回邪委曲，动有倍加之较，是直路五千里也。治洪水，辅成之者，谓?服之内，为其小数，定其差品，各有所堂，是禹辅成之也。周礼大司马法：二千五百人为师，?州十有二师，通计之，一州用三万人功，揔计九州用二十七万庸，庸亦功也。州境既有阔狭，用功必有多少，例言三万人者，大都通率为然，惟言用三万人者，不知用功日数多少。治水四年乃毕，用功盖多矣，不知用几日也。郑?云：辅五服而成之，至于面方各五千里，四面相距为方万里。九州，州立十二人，为诸侯师以佐牧。尧初制五服，服各五百里。要服之内，方四千里曰九州，其外荒服曰四海，此禹所受地。记书曰昆仑山东南地方五千里。名曰神州者，禹弼五服之残数，亦?服者，合五百里，故有万里之界，万国之封焉。犹用要服之内为九州，州更方七千里，七七四十九，得方千里者四十九，其一以为圻内，余四十八，八州分而各有六。春秋传曰：禹朝群臣于㑹稽，执玉帛者万国。言执玉帛者，则九州之内诸侯也。其制特置牧，以诸侯贤者为之师。盖百国一师，州十有二师，则州千二百国也。八州凡九千六百国，其余四百国在圻内，与王制之法准之，八州通率封公侯百里之国者一，伯七十里之国二，子、男五十里之国四，方百里者三，封国七十有畸。至于圻内，则子、男而已。郑云：禹弼成五服，面各五千里。王肃禹贡之注巳难之矣。传称万，盈数也。万国举盈数而言，非谓其数满万也。诗桓曰绥万邦，烝民曰揉。此万邦，岂周之建国复有万乎？天地之势，平原者甚少，山川所在，不啻居半，岂以不食之地亦封建国乎？王圻千里，封五十里之国四百，则圻内尽以封人，王城宫室无建立之处。言不顾实，何至此也？百国一师，不出典记，自造此语，何以可从？禹朝群臣于会稽，鲁语文也。执玉帛者万国，左传文也。采合二事，亦为谬矣。传薄迫至帝室。

正义曰：释言云：逼，迫也。薄者，逼近之义，故云迫也。外迫四海，言从京师而至于四海也。释地云：九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。谓九州之外也。王制云：五国以为属，属有长。此建五长，亦如彼文，故云诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治，欲以共㢡帝室故也。僖元年公羊传曰：上无天子，下无方伯。方伯谓周礼九命作伯者也。王制云：千里之外设方伯。方伯，一州之长，谓周礼八命作牧者也。传言五国立一人为方伯，直是五国之长耳，与彼异也。以其是当方之长，故传以方伯言之。传九州至分别。

正义曰：蹈为有功之长，言蹈履典法，行之有功。惟三苗顽凶，不得就官。谓舜分北三苗之时，苗君有罪，不得就其诸侯国君之官，而被流于逺方也。言九州五长各蹈为有功，则海内诸侯皆有功矣。惟有三苗不得就官，以见天下大治，而恶者少耳。顽则不得就官，言善恶分别也。皐陶至惟明：

正义曰：此经史述为文，非帝言也。史以禹戍五服，帝念禹功，故因美皐陶，言禹既弼成五服，故皐陶于其四方敬行九德，考绩之法，有次叙也。又于四方施其刑法，惟明白也。由禹有此大功，故史重美之也。传方四至美之正义曰：皐陶为帝所任，徧及天下，故方为四方也。天下蹈行帝德，水土既治，亦由刑法彰明。若使水害不息，皐陶法无所施，若无皐陶以刑，人亦未能奉法。天下蹈行帝德，二臣共有其功，故史因帝归功于禹，兼记皐陶之功。舜典与大禹谟巳美皐陶，故言重美之也。传言考绩之次叙者，皐陶所言九德，依德以考其功绩，亦是刑法之事，故兼言也。郑云归美于二臣，则以此经为帝语。此文上无所由，下无所结，形势，非语辞也，故传以为史因记之。夔曰至允谐。

正义曰：皐陶，大禹为帝设谋，大圣纳其昌言，天下以之致治，功成道洽，礼备乐和。史述夔言，继之于后。夔曰：在舜庙堂之上，戞敔击柷，鸣球，玉之磬击，搏拊，鼓琴瑟，以謌咏诗章，乐音和协，感致幽?，祖考之神来至矣。虞之賔客丹朱者，在于臣位，与群君诸侯以德相让，此堂上之乐，所感深矣。又于堂下，次竹管击鼗鼔，合乐用柷，止乐用敔，吹笙击钟，以次迭作，鸟兽相率而舞，其容跄跄然，堂下之乐感亦深矣。箫韶之乐，作之几成，以致凤皇来而有容仪也。夔又曰：呜呼！叹舜乐之美。我大击其石磬，小拊其石磬，百兽相率而舞，鸟兽感德如此，众正官长信皆和谐矣。言舜政教平而乐音和，君圣臣贤，谋为成功所致也。传戛击至明之：

正义曰：戛击是作用之名，非乐器也，故以戛击为柷敔。柷敔之状，经典无文，汉初巳来，学者相传，皆云柷如漆桶，中有椎柄，动而击其旁也。敔状如伏虎，背上有刻，戛之以为声也。乐之初，击柷以作之，乐之将末，戛敔以止之，故云所以作止乐。?解之，释乐云：所以鼓柷谓之止，所以鼔敔谓之籈。郭璞云：柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连氐挏之。今左右击止者，其椎名也。敔如伏虎，背上有二十七鉏，铻，刻以木，长一尺栎之。籈者其名也。是言击柷之椎名为止，戛敔之木名为籈。戛即泺也。汉礼器制度及白虎通、马融、郑?、李巡其说皆为然也。惟郭璞为详。据见作乐器而言之，搏拊形如鼔，以韦为之，实之以糠，击之以节乐，汉初相传为然也。释器云：球，玉也。鸣球谓击球使鸣。乐器惟磬用玉，故球为玉磬。商颂云：依我磬声。磬亦玉磬也。郑?云：磬，悬也，而以合堂上之乐。玉磬和，尊之也。然则郑以球玉之磬悬于堂下，尊之，故进之使在上耳。此舜庙堂之乐，谓庙内堂上之乐。言祖考来格，知在庙内；下云下管，知此在堂上也。马融见其言祖考，遂言此是舜除瞽瞍之丧，祭宗庙之乐，亦不知舜父之丧在何时也。但此论韶乐，必在即政后耳。此说乐音之和，而云祖考来格者，圣王先成于人，然后致力于神，言人恱其化，神歆其祀，礼备乐和，所以祖考来至明矣。以祖考来至，明乐之和诸也。诗称神之格思，不可度思，而云祖考来至者，王肃云：祖考来至者，见其光辉也。盖如汉书郊祀志称武帝郊祭天，祠上有美光也。此经文次以柷，敔是乐之始终，故先言戛击。其球与搏拊，琴瑟皆当弹击，故使鸣冠于球上，使下共蒙之也。郑?以戛击、鸣球三者皆揔下乐。栎击此四器也。乐器惟敔当栎耳，四器不栎，郑言非也。传丹朱至有德。

正义曰：微子之命云：作賔于王家。诗颂微子之来，谓之有客。是王者之后为时王所賔也，故知虞賔谓丹朱为王者后，故称賔也。王者立二代之后，而独言丹朱者，盖髙辛氏之后，无文而言，故惟指丹朱也。王者之后，尊于群后，故殊言在位，群后亦在位也。后言德让，丹朱亦以德让也。故言与诸侯助祭年爵同者，推先有德也。二王之后，并为上公，亦有与丹朱爵同，故丹朱亦让也。丹朱之性下愚，尧不能化。此言有德者，犹上云瞽亦允若，暂能然也。传堂下至互见。

正义曰：经言下管，知是堂下乐也。敔当戛之，柷当击之。上言戛击，此言柷敔，其事是一，故云上下合止，乐各有柷敔也。言堂下堂上合乐各以柷，止乐各以敔也。上言作用，此言器名，两相备也。上下皆有柷敔，两见其文，明球、弦、钟、籥，上下乐器不同，各自更互见也。弦，谓琴瑟。钟，镛也。籥，管也。琴瑟在堂，钟籥在庭，上下之器各别，不得两见其名，各自更互见之。依大射礼，钟磬在庭。今鸣球于庙堂之上者，案郊特牲云：歌者在上，贵人声也。左传云：歌钟二肆。则堂上有钟，明磬亦在堂上，故汉魏巳来，登歌皆有钟磬。燕礼大射堂上无钟磬者，诸侯乐不备也。传镛大至跄跄然。

正义曰：释乐云：大钟谓之镛。李巡曰：大钟，音声大。镛，大也。孙炎曰：镛，深长之声。释诂云：闲，代也。孙炎曰：闲，厕之代也。释言云：递，迭也。李巡曰：递者，更迭闲厕相代之义，故闲为迭也。吹笙击钟，更迭而作，鸟兽化德，相率而舞，跄跄然。下云百兽率舞，知此跄跄然亦是舞也。礼云：凡行，容愓愓，大夫济济，士跄跄。是为行动之貌，故为舞也。传韶舜至率舞。

正义曰：韶是舜乐，经传多矣，但余文不言箫、箫乃乐器，非乐名。箫是乐器之小者，言箫见细器之备，谓作乐之时，小大之器皆备也。释鸟云：鶠，凤，其雌皇。是此鸟雄曰凤，雌曰皇。礼运云：麟、凤、龟、龙，谓之四灵。是凤皇为神灵之鸟也。易渐卦上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪。是仪为有容仪也。成谓乐曲成也。郑云：成犹终也。?曲一终，必变更奏，故经言九成，传言九奏。周礼谓之九变，其实一也。言箫，见细器之备，备乐九奏而致凤皇，则其余鸟兽不待九而率舞也。尊者体盘，灵瑞难致，故九成之下始言凤皇来仪，鸟兽跄跄，乃在上句。传。据此文言鸟兽易来，凤皇难致，故云鸟兽不待九也。乐之作也，依上下递奏，闲合而后曲成。神物之来，上下共致，非堂上堂下别有所感。以祖考尊神，配堂上之乐。鸟兽贱物，故配堂下之乐。揔上下之乐，言九成致凤，尊异灵瑞，故别言尔，非堂上之乐独致神来，堂下之乐偏令兽舞也。郑?注周礼具引此文，乃云此其在于宗庙，九奏効应也。是言祖考来格，百兽率舞，皆是九奏之事也。大司乐云：凡六乐者，六变而致象物及天神。郑?云：象物，有象在天。所谓四灵者，彼谓□蜡之祭，作乐以致其神，此谓凤皇身至，故九奏也。传尹正至太平正义曰：尹，正，释言文。众正，官之长，谓?职之首，周官所谓唐虞稽古，建官惟百是也。信皆和谐，言职事修理也。上云祖考来格，此言众正官治，言神人洽，乐音和也。此篇初说用臣之法，末言乐音之和，言其始于任贤立政以礼，治成以乐，所以得致太平，解史录夔言之意。帝庸至往钦哉

正义曰：帝既得夔言，用此庶尹允谐之政，故乃作歌自戒。将歌而先为言曰：人君奉正天命以临下民，惟当在于顺时，惟当在于愼微。既为此言，乃歌曰：股肱之臣，喜乐其事哉！元首之君，政化乃起哉！百官事业，乃得广大哉！言君之善政由臣也。皐陶拜手稽首，飏声大言曰：帝当念是言哉！率领臣下，为起政治之事，愼汝天子法度，而敬其职事哉！又当数自顾省已之成功，而敬终之哉！乃续载帝歌曰：㑹！是元首之君能明哉，则股肱之臣乃善哉！众事皆得安宁哉！既言其美，又戒其恶。元首之君丛脞细碎哉，则股肱之臣懈惰缓慢哉，众事悉皆堕废哉！言政之得失由君也。帝拜而受之，曰：然。然，其所歌显是也。汝群臣自今巳往，各敬其职事哉！传用庶至愼微

正义曰：此承夔言之下，既得夔言而歌，故知帝庸作歌者，用庶尹允谐之政，故作歌以自戒之，安不忘危也。勑是正齐之意，故为正也。言天合奉正天命以临下民，惟在顺时，不妨农务也。惟在愼微，不忽细事也。郑?以为戒臣，孔以为自戒者，以正天之命，是人君之事故也。传元首至乃广。

正义曰：释诂云：元，良首也。僖三十三年左传称狄人归先轸之元，则元与首各为头之别名，此以元首共为头也。君臣大体犹如一身，故元首，君也。股肱之臣喜乐尽忠，谓乐行君之化，君之治功，乃起。言无废事业，事业在于百官，故众功皆起，百官之业乃广也。传宪法至其职

正义曰：宪，法，释诂文。此言兴事，对上起哉。天子率臣下为起治之事，言臣不能独使起也。传屡数至懈怠：

正义曰：释诂云：屡，数，疾也。俱训为疾，故屡为数也。顾省汝成功，谓已有成功，令数顾省之，敬终以善，无懈怠也。恐其惰于已成功，故以此为戒。传赓续至其义。

正义曰：诗云：西有长赓。毛传亦以赓为续，是相传有此训也。郑?以载为始，孔以载为成，各以意训耳。帝歌归美股肱，义未足者，非君之明，为臣不能尽力，空责臣功，是其义未足。以此续成帝歌，必先君后臣，众事乃安，故以此言成其义也。传丛脞至申戒。

正义曰：孔以丛脞为细碎无大略，郑以丛脞揔聚小小之事以乱大政，皆是以意言耳。君无大略，则不能任贤，功不见知，则臣皆懈惰，万事堕废，其功不成，故又歌以重戒也。庶事万事为一同，而文变耳。尚书正义卷第五，计一万一千九百一十六字。