定慧第四

定慧第四

师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为本。大众！勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。?慧之时定在慧，?定之时慧在定。若识此义，?是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善、内外一如，定慧?等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，?同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯?光，无灯?暗。灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦?如是。”

师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一?心是也。净名云：‘?心是道场，?心是净土。’莫心行谄曲，口但说?；口说一行三昧，不行?心。但行?心，于一切法勿有执著。迷人著法相、执一行三昧，?言：‘常坐不动，妄不起心，?是一行三昧。’作此解者，?同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道?通流；心若住法；名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成顚。如此者众，如是相教，故知大错。”

师示众云：“善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，?无差别，所以立顿渐之假名。善知识！我此法门，从上以来，先立无?为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无?者，于?而无?。无住者，人之本性。于世间善恶好?，乃至冤之与?，言语触剌欺争之时，竝将为空，不思酬害，??之中不思前境。若前???后?，??相续不断，名为系缚。于诸法上??不住，?无缚也。此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，?法体淸净。此是以无相为体。善知识！于诸境上，心不染，曰无?。于自?上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，?尽除却，一?绝??，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更悮他人；自迷不见，又?佛经，所以立无?为宗。善知识！云何立无?为宗？只缘口说见性，迷人于境上有?，?上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，?是尘劳邪见，故此法门立无?为宗。善知识！无者无何事？?者?何物？无者无二相，无诸尘劳之心。?者?真如本性。真如?是?之体，??是真如之用。真如自性起?，非?耳鼻舌能?。真如有性，所以起?；真如若无，?耳色声当时?坏。善知识！真如自性起?，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”