占相部

占相部

#### 述意。

夫至圣无方随缘显晦。澄神虚照应机如响。所谓寂然不动感而遂通。于是降神兠率之宫。?像迦毗之域。家世则轮王逓袭。门望则圣道相因。地中三千既殊于洛邑。国朝八万有逾于稽岭。宗亲借甚孰可详焉。纵吕公之相高帝。世谓知人。若私陀之视吾师。未可同日。较其优劣升沉有异也。#### 勑占

如瑞应经云。尔时白净王令访得五百聪明相师。令占太子。相师言。是王之子。乃是世间之眼。犹如真金。有诸相好。极为明净。若当出家。成一切种智。若在家者。为转轮圣王。领四天下第一之最。又白王言。有一梵仙名阿私陀。具足五通。在于香山。彼能为王断于疑惑。时王心自思惟：香山途路崄绝，非人能到，当以何方请来至此？王作念时，阿私陀仙遥知其意，腾空而来，为王相之。王见来已，喜慰不可言。王及夫人抱太子出，欲礼仙人。时仙人止王曰：此是天人三界中尊，云何而令礼于我耶？时，彼仙人即起合掌，礼太子足。王及夫人白仙人曰：唯愿善相太子。仙人相已，忽然悲泣，不能自胜。王及夫人见彼仙悲泣，举身战怖，生大忧恼，如大波浪动于小船，即问仙人：我子有何不祥而悲泣耶？答言：太子相好具足，无有不祥，但恨我今年寿已百二十，不久命终，生无想天，不覩佛兴，不闻经法，故自悲耳。若有众生具三十二相，或生非处，久不明显，此人必为转轮圣王。若三十二相皆得其处，又复明显，此人必成一切种智。我今观大王太子诸相，皆得其所，又极明显，是以决定知成正觉。仙人为王说此语已，辞别而退。

又佛本行经云：大王！我今自慨年耆根熟，衰朽老迈，当于尔时不得覩见，失此大利，是故我今悲惋自伤，非彼不吉。即为大王而说偈言：

自恨我有大颠倒，　　不值此当得道时，

空过一生无所闻，　　岂非是我失大利？

我今年老根纯熟，　　死时将至不复賖，

念此生分得遭逢，　　所以一喜一忧惧。

大王释种方兴盛，　　诞此童子福德人，一切诸苦逼世间，　　此悉能令得安乐#### 呈恭。

依佛本行经云：是时摩耶诣童子所，至已持手抱童子头，令向仙人，拟令礼拜仙人之足。是时童子威德力故，其身自转，足向仙人。时，净饭王更复共扶?童子头，令拜仙人。童子力故，足还自转，向彼仙人。时，净饭王复?童子头向仙人，还复转足，如是至三。其阿私陀遥见童子，是时童子放常光明，照触大地。童子威德，端正可喜，色纯黄金，头如宝盖，鼻直而圆，修臂下?，支节正等，无缺无减，具足庄?。时阿私陀即从坐起，白于王言：大王！莫将童子圣头廻向于我。何以故？彼头不合顶礼我足，我头应当顶礼彼足。复唱是言：希有希有！大人出世！最大希有！大人出世！我本从天所闻者，即此童子真实定是如彼不异。时阿私陀整理衣服。偏袒右臂右膝著地。伸其两手抱持童子。安其顶上还复本座。本座坐已还下童子。置于膝上#### 现相

如佛本行经云。时净饭王复白仙言。大师我意欲令我子常在。云何方便及令幼年勿使舍我。阿私陀仙复白王言。大王！我实不能専正决定，说是方便，令作障碍。时净饭王复语仙人，作如是言：大师善听！我今当作种种方便，设方便已，不令我子从今幼稚及到盛年，不听暂离，舍我出家。阿私陀仙即问王言：大王！今者因何事故，说如是语？时净饭王报彼仙人阿私陀言：尊师当知，如我国内所有相师，皆语我言：若是童子，在家当作转轮圣王。以是因缘，我如是语。阿私陀仙复白王言：大王当知，彼等相师，皆大?语。何以故？如是胜相，非是转轮圣王之相。今此童子，有百善相、八十随形，挺特殊好，分明炳著，皆悉具足。时净饭王问仙人言：大师！何等是八十随形好？时阿私陀具白王言：故胜天王经佛自说云：八十种好者：一、无能见顶；二、顶骨坚实；三、额广平正；四、眉高而长，形如初月，绀瑠璃色；五、目广长；六、鼻高圆直，而孔不现；七、耳厚广长，埵轮成就；八、身坚实如那罗延；九、身分不可壊；十、身节坚密；十一、合身?顾犹如象王；十二、身有光明；十三、身调直；十四、常少不老；十五、身恒润泽；十六、身自将卫不待他人；十七、身分满足；十八、识满足；十九、容仪具足；二十、威德远震；二十一、一切向不背他；二十二、住处安隐不危动；二十三、面门如量，不大不长；二十四、面广而平；二十五、面圆净如满月；二十六、无憔悴容；二十七、进止如象王；二十八、容仪如师子王；二十九、行歩如鹅王；三十、头如摩陀那果；三十一、身色光恱；三十二、足趺厚；三十三、爪如赤铜叶。三十四、行时印文现地、三十五、指文庄?、三十六、指文明了不暗、三十七、手文明直、三十八、手文直三十九、手文不断、四十、手足如意、四十一、手足红白色如莲蕐。四十二、孔门相具、四十三、行歩不减四十四、行歩不过四十五、行歩安平。四十六、䐡深厚，状如盘蛇，团圆右转；四十七、毛色青红，如孔雀项；四十八、毛色润净；四十九、身毛右旋；五十、口出无上香，身毛皆尔；五十一、唇色润泽，如频婆果；五十二、唇润相称；五十三、舌形薄；五十四、一切乐观；五十五、随众生意和恱与语；五十六、于一切处无非善言，五十七、若见人先与语，五十八、音声不高不下随众生乐，五十九、说法随众生语言，六十、说法不著，六十一、等观众生，六十二、先观后作，六十三、发一音答众声，六十四、说法次第皆有因缘，六十五、无有众生能见相尽，六十六、观者无猒，六十七、具足一切音声，六十八、显现善色，六十九、刚强之人见则调伏，恐怖者见即得安隐，七十、音声明净，七十一、身不倾动，七十二、身分大，七十三、身长，七十四、身不染，七十五、光遍身各一丈，七十六、光照身而行，七十七、身清净，七十八、光色润泽犹如青珠；七十九、手足满。八十、手足德字依佛说。宝女经云：于是宝女问世尊曰：如来有三十二大人之相，前世㝛命行何功德，而致是相遍布于体？佛告宝女：吾徃古世行无量德，合集众行，由得是相遍于身体。今粗举要，如来之相足安平立大人相者，乃徃古世坚固劝助而不退转，未曽覆蔽他人功德故。

如来手足而有法轮大人相者，乃徃古世兴设若干种种施故。如来至真指纎长好大人相者，乃徃古世剖说经义救护众生令无患故。如来手足生网缦理大人相者，乃徃古世未曽破壊他人眷属故。如来手足柔輭微妙大人相者，乃徃古世而以惠施若干种衣细輭服故。如来而有七合充满大人相者，乃徃古世广设众施供诸乏故。如来之膝平正无节?肠如鹿大人相者，乃徃古世奉受经典不违失故。如来之身其隂马藏大人相者，乃徃古世谨慎已身远色欲法故。如来之身颊车充满犹如师子，大人相者，乃徃古世广修净业修行备故。

如来至真常于胷前自然卍字大人相者，乃徃古世蠲除秽浊不善行故。如来支体具足成就大人相者，乃徃古世施以无畏安慰人故。

如来手臂长出于膝大人相者，乃徃古世人有作事佐助劝故。

如来身净而无瑕疵大人相者，乃徃古世奉行十善无猒足故；如来脑戸充满弘备大人相者，乃徃古世其有病者，施若干种药瞻视疗故。

如来师子颊大人相者，乃徃古世植种德本具足备故。如来具四十齿白齐密大人相者，乃徃古世志性等仁于众生故。

如来牙齿无有间疎大人相者，乃徃古世谏人诤鬬令和合故。

如来颊牙大人相者，乃徃古世则以微妙可意之物而施与故。

如来清白美好发眉大人相者，乃徃古世善自护已身口、心故。

如来广长舌大人相者，乃徃古世出言至诚护口之过故。

如来亹亹大人相者，以无量福供养究竟，心行仁和，与众生愿使得覆盖故。

如来梵声哀恋之音大人相者，乃徃古世言语柔和，与众人言护口节辞，无央数人闻其所语无不恱故。

如来瞳子如绀青色大人相者，乃徃古世常以慈目察众人故。

如来之眼如月初生大人相者，乃徃古世无麤暴志心性和顺故。

如来眉间白毫大人相者，乃徃古世咨嗟歌诵闲居之德众行故。

如来顶上肉髻自然大人相者，乃徃古世奉敬贤圣礼尊长故。

如来肌体柔輭妙好大人之相者，乃徃古世心念合集法品藏故。

如来身形紫磨金色大人相者，乃徃古世多施衣服卧具床故。

如来之体一一毛生大人相者，乃徃古世离于集㑹众閙之故。

如来之毛向上右旋，大人相者，乃徃古世尊敬于师，受善友教，稽首从故。如来头发如绀青色，大人相者，乃徃古世愍伤群黎，不以刀杖而加害故。

如来之身平正方圆无有斜曲，大人相者，乃徃古世已身众生劝化安之令定意故。

如来之脊如大钩锁，善有威曜巍巍之德。大人相者，乃徃古世为诸正觉兴立形像缮修壊寺，其离散者劝使和合施无畏惧，其诤讼者化令相顺故。

汝欲知之，吾徃世时行于无量不可计㑹众德之本故。如来㝛世奉行如斯，乃能致此三十二大人之相也。

如第二十二梵声相中。依新婆沙论云。如来梵声相。谓佛于喉藏中有妙大种。能发恱意和雅梵音。如羯罗频迦鸟。及发深远雷震之声。如帝释鼓。如是音声具八功德。一者深远。二者和雅。三者分明。四者恱耳。五者入心。六者发喜。七者易了。八者无猒。

大智度论云。如来有梵声相。如梵天王五种声而从口出。一甚深如雷。二清彻远闻。闻者恱乐。三入心敬爱。四谛了易解。五听者欲闻无猒菩萨亦有如是五种声。从口中出。迦陵毗伽声相可爱。如大鼓音深远。

又新婆沙论。问。相是何义。答。幖帜义是相义，殊胜义是相义，祥瑞义是相义。问：何故丈夫相唯三十二不增不减耶？脇尊者说曰：若增若减，俱亦生疑。不违法相。说有三十二者，世间共许是吉祥义，数不增减。若三十二相庄?佛身，则于世间最胜无比。若当减者，便有阙少。若更增者则为襍乱。皆非殊妙。故唯尔所三十二丈夫相也。

又智度论问：是三十二相。三业之中何业种耶。答曰。是意业。非身口业。是意业利故。又六识中是意识非五识。以五识不能分别故。问曰。是三十二相几时能成种。答曰。极迟百劫。极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行办得三十二相。如经中言：过去久远有佛名弗沙，时有二菩萨，一名释迦牟尼，一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯熟未？即观见之，知其心未纯熟，而诸弟子心皆纯熟。又弥勒菩萨心已纯熟，而弟子未纯熟，是时弗沙佛如是思惟：一人之心易可速化，众人之心难可疾治。如是思惟竟，弗沙佛欲使释迦菩萨疾得成佛，上雪山上，入宝窟中，入火禅定。是时释迦菩萨作外道仙人，上山采药，见弗沙佛坐宝窟中，入火禅定，放大光明；见已，心生欢喜信敬，翘一脚立，叉手向佛，一心而观，目未曽瞬，七日七夜，以一偈赞佛：天上天下无如佛，　　十方世界亦无比，

世界所有我尽见，　　一切无有如佛者。七日七夜谛观世尊，目未曽瞬，超越九劫，于九十一劫中得阿耨菩提。释迦菩萨贵其心思，不贵多言，若更以余偈赞佛，心或散乱，是故七日七夜以一偈赞佛。

问曰：何故释迦菩萨心不纯熟，而弟子纯熟，弥勒菩萨自心纯熟而弟子不纯熟耶？

答曰：释迦菩萨饶益众生心多，自为身少故。弥勒菩萨多为已身，少为众生故#### 业因。

如得无垢女经云：佛言：

菩萨成就四法，得三十二丈夫相。何等为四？一、把金散佛，或散浮图。二、常以香油涂如来塔。三、种种蕐香伎乐布施。四、眷属相随供养和尚阿阇黎等。尔时世尊而说偈言：

把金散浮图，　香油涂佛塔，

施以蕐香乐，敬心供养师。

行如是四法，　得三十二相，

端正甚奇妙。　一切功德具。菩萨成就四法，得八十种好。何等为四？一、种种妙衣庄?法座，二、供养他人心不生倦，三、于法师所不作鬬乱，四、教诸众生修菩提行。尔时世尊而说偈言：

妙衣?法座，　供养他不倦，

教众生菩提，易得八十好。

菩萨修行此　四种，功德故。

常于一切时　有胜相庄?#### 同异。

如新婆沙论。问八十随好为在何处。答在诸相间。随诸相转庄?佛身令极妙好。问相与随好不相障夺耶。答不尔。相与随好更相显发。如林中蕐显发诸树。佛身如是相好庄?。又如金山众宝杂饰。

问。菩萨所得三十二相。与轮王相有何差别。答。菩萨所得四事胜。一炽盛。二分明。三圆满。四得处。复有五事胜。一得处。二极端?。三文像深。四随顺胜智。五随顺离染#### 校量

佛。阿毗昙经云。以一千阿僧祇世界众生所有功德。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德遍如来身毛孔功德成佛一好；如是成就八十种好功德增为百倍，乃成如来身上一相；所成就三十二相功德増为千倍，乃成如来额上一白毫相；以一千毫相功德増为百倍，乃成如来一顶骨相，一切飞天所不能见顶，如是不思议清净功德聚成就佛身。是故如来于天人中最为尊胜。#### 百福

依优婆塞戒经云。佛言。菩萨修一一相。以百福德而为围绕。修心五十。具思心五十。是则名为百种福德。善男子。一切世间所有福德。不及如来一毛功德。如来一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十种好功德。不如一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫相功德复不及无见顶相功德。是故如来成就具足无量功德。是三十二相即是大悲之果报。

又新婆沙论问。如契经说。佛一一相百福庄?。何谓百福。答此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作増长足善住相业时，先起五十思，修治身噐令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦陇，次下种子，后以粪水而覆漑之。彼亦如是，始足善住相业，有如是百思庄?，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说佛一一相百福庄?。问：何者五十思耶？答：依十业道各有五思。谓依离业道有五思：一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五廻向思。谓?所修向菩提故。乃至正见亦尔。是名五十思。有说：依十业道各起下中上上胜上极五品善思。如杂修静虑。有说。依十业道各起五思。一加行净。二根本净。三后起净。四非寻所害。五念摄受。有说。缘佛一相起五十刹那。未曽习思相续而转。问如是百福一一量云何。有说。若业能感转轮王位。于四大洲自在而转。是一福量。有说。若业能感天帝释位。于二天众自在而转。是一福量。有说。若业能感他化自在天王位。于一切欲界天众自在而转。是一福量。有说。若业能感大梵天王位。于初静虑及欲天众自在而转。是一福量。有说。娑诃世界主大梵天王。劝请如来转法轮福。是一福量。问彼请佛时。是欲界系无覆无记心。云何名福。有说。彼住梵世欲来请时。先起如是善心。我当为诸有情作大饶益。请佛转法轮。尔时即名得彼梵福。此不应理。所以者何。非未作时已成就故。如是说者。彼请佛已还至梵宫。后世尊转法轮时，地神先唱，如是展转声彻梵宫。梵王闻已欢喜自庆，发纯净心而生随喜，尔时乃至成就此福。有说：世界成时一切有情业増上力，能感三千大千世界，是一福量。有说：除近佛地菩萨，余一切有情所有能感富乐果业，是一福量。有说：此中一一福量应以喻显：假使一切有情皆悉生盲，有一有情以大方便令俱得眼，彼有情福是一福量。复次假使一切有情皆饮毒药闷乱将死，有一有情令皆除毒心得醒悟，彼有情福是一福量。复次假使一切有情皆被缚录临当断命，有一有情俱令解脱一时得命，彼有情福是一福量。复次假使一切有情壊戒壊见，有一有情能令俱时戒见具足，彼有情福是一福量。评曰：如是说所说皆是纯净意乐，方便赞美菩萨福量，然皆未得其实。如实义者，菩萨所起一一福量无量无边，以菩萨三无数劫积集圆满诸波罗蜜多已，所引思愿极广大故，唯佛能知，非余所测。如是所说广大量福，具足满百庄?一相，展转乃至三十二相，皆具百福。佛以如是三十二百福庄?相及八十随好庄?其身，故于天上人中最尊最胜。