不真空论苐二

不真空论苐二

一切诸法，无自性生，资縁而起，起而非真，如幻如梦，当体空也。故下云：待縁而有，有非真有。又云：万物非真，假号乆矣。?明不真也。又云：?万物之自虚，色?是空。?明空也。又云：寝疾有不真之谈，超日有?虚之称。?示不真空也。縁起故有非无也，从縁故空非有也。中道之㫖，于斯玄会，故宗云不有不无也。若约二谛明空有者，俗谛故非无，真谛故非有，为苐一真也。下?有文，恐繁不引。

夫至虚无生者，盖是?若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。

初句依经标牒，次句约心显妙，后句万物宗体。胜义无上曰至，有无一?䒭俱离曰虚。无生者，谓縁集诸法，非自非他非共，亦非无因亦非作者，无生而生非无也，虽生不生非有也。若此万象森罗无非中道，下论云第一真谛也。又云触物而一般若，下明此胜义非识能识，但是圣智玄鉴所向之境，亦为缘有万物所宗至极之性也。

自非圣明特达，何能契神于有无之间哉。

反，显也。顺明云：唯圣人明智独了，可契此中道也。

是以至人通神心于无穷所不能滞，极耳目于視听声色所不能制者。

果极因?曰至，示化人流曰人，谓无上士也。初二句，实智内通。神心，智也，出分别故。无穷，理也，绝邉量故。穷所等者，谓悉觉真谛，不滞于寂。后二句，权智外应。目极視而色不胶，耳洞聴而声弗制，则遍应诸缘，不缚于有。如斯不滞不制，何邪？

岂不以其?万物之自虗，故物不能累其神明者也。

?出所以也。万物，谓声色等诸相，从缘无性，故云虗也。累，谓负累。神明，?上神心。意云?物之虗，证之不能滞，应之不能制，抑何累于神明哉。此上依境辩心，似二智殊照，既?物之虚而一源，则自真之权而无?。

是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通。审一气以观化，故所遇而顺适。

?释前文也。前云通，神心等云何通邪？故此云乘真心而理顺等。乗，凭也。真心，?理智也。理属性空之理，不逆物，故名顺。正理于顺，顺法?虗，不须析破。析破，则逆法何能通于无穷邪？若此，则无一滞碍之法，不虗而通也。凖此，滞?二义：一不滞寂，二不滞物也。前文云极，耳目等云何极邪？故此云审一气等。一气语，借道家喻一性也。观，谓观照，?量智也。化，谓万化，?一切事相也。遇，谓对遇。适者，契合也。意云：谛审一气之性，以观万化，则凡所对遇，无不顺性而契合。如此，虽极目观色，无非实相，纵耳聆音，反闻自性，岂惑声色而为制哉？前文?出，所以但明不滞不制之相。此文乃释内通外应之由，所以为?也。然了境由心，依心照境。境则真俗不二，第一真也。心则理量齐鉴，中道智也。次下明之。

无滞而不通，故能混杂致淳。所遇而顺适，故则触物而一

蹑前，会归中道也。淳杂者，以二谛言之，俗谛故杂，真谛故淳。以中道言之，二谛相待亦杂也，中道无二故淳也。?文是此，则二谛融会二而不二之中也。触谓心所对触，?缘生诸法也。以从缘非有，缘起不无，故触物皆一。一?第一真谛也。淸凉云：触物皆中，居然交彻。此皆论于中者，论之所宗故。又只可观察世俗而入第一真谛，不应观察第一真谛而入世俗也。故?槃云：世谛者，?第一义谛。如淸凉钞具叙。

如此，则万象虽殊，而不能自?。不能自?故，知象非真象。象非真象故，则虽象而非象。

如此者，属前混杂致淳等。既淳既一，岂云?乎？正义至此略周，结归本题也。初四句结不真，后二句结空可知。云?本中失后二句，但有不真之理，缺于空义，?从古本。

然则物我同根，是非一气，潜微隐幽，殆非群情之所尽。

将破三家谬计，故?举甚深之理，难解难入，致令所见未彻也。物?真俗融通之境，我则权实?融之心。同根者，心境相?无?故。是非者，真俗也，亦相?故一气也。生公云：是非相待，故有真俗名生。苟一谛为真，四言成权矣。潜微下。理深曰潜，难见曰隐。群情容解，但不能尽之如三家者。

故顷尔谈论，至于虗宗，毎有不同。夫以不同而适同，有何物而可同哉？故众论竸作，而性莫同焉。初句举时谬之軰，由正理幽隐，所以近来次二句见?，次二句执?背同，后二句依见述论。?光瑶禅师䟽有七宗，此论略出三家，故云众也。见既有?，性理随殊。

何则？心无者，无心于万物，万物未?无。

㨿梁传，晋僧道恒述心，无论汰公、远公，俱破此说。初句牒，次句谓心无诸法，后句执法实有。

此得在于神静，失在于物虗。

由心无法，故得于神静；不了物空，故失虗也。亦心外有境。

?色者，明色不自色，故虽色而非色也。

东晋支道林作?色游玄论，初句牒，次二句叙彼所计。彼谓靑黄等相，非色自能人，名为靑黄等心。若不计靑黄等皆空，以释经中色?是空。

夫言色者，但当色?色，岂侍色色而后为色哉？

齐此论主破辞，此且先出正理。初句牒名，次句示依他。谓凡是质碍之色缘会而生者，心虽不计亦色法也。受想等法亦应例同。意云：岂待人心计彼谓青黄等，然后作靑等色邪？以靑黄亦缘生故。

此?语色不自色，未领色之非色也。

初句明所待，后句显所失。未达缘起性空。然缘起之法，亦心之相分。能见之心，随相而转。取相立名，名靑黄等。名属遍计，相?依他。支公巳了名假，未了相空。名相俱空，圆成显现。由未了此，所以被破。

本无者，情尚于无，多触言以賔无，故非有有?无，非无无?无。

亦东晋竺法汰作本无论，初二句明其尚无，中心崇尚于无，故凡所?言，皆賔伏于无也。次四句出彼解相，以经论有?非之句。汰公解云：非有者，非斥了有；非无者，和无亦无，却则沦于太无尔。

?夫立文之本㫖者，?以非有非真有，非无非真无尔。

论主与示?非正理，然后破之。经论成立非有非无之本意者，正以诸法頼缘而有，非真实有，故云非有；以诸法缘起故有，非一向无，故云非无。圭峰略钞之义如此，下论亦多，请无疑虑。

何必非有无此有，非无无彼无。此?好无之谈，岂谓顺通事实?物之情哉。

初二句斥彼谬计，义不?前。何必者，责彼之辞。后二句?破其非，尚无如此。岂是顺物达性，?物见中之解邪。?详破此三家，前二家许其所得，破其所失。汰师尚无一向破斥者，亦以著空之见难治故也。非特拨无因果，亦恐恶取断空。如智论说食?之喻也。㨿梁传，支汰二师，皆出类离群，世间之英者。正由道源初浸，又经论未广，明师罕遇，致有此弊。不可见破，便轻前修。

自下正述论文，大科有三。初理绝名相，谓欲?名，依相显示。先示名相本虗，真谛超出。令悟了法不在言，善入无言际也。二?诠显实，以名相虽虗，亦可假诠以显实理，?无离文字说解脱也。三至论末引放光等，示妄显真。谓虽依诠显实，若著名相，妄想是生，何能悟入第一之真。若悟名相本虗，?名相而如智显现，不在舍于文也。故我说法如筏喻者，文字性空，?是解脱。十二分教，无非如也。一论大㫖，妙在于斯。但血脉沉隐，故具出之。

夫以物物于物，则所物而可物。

若依相立名，随名取物，则凡是所名之物，皆可为物。此谓妄心所计，名相俱有。

以物物非物故，虽物而非物。初句相空，后句名空。以二法皆事，故通名为物。意以所名之物，但依他起，元无自性。况名依相有，岂有实体也。故宻严云：世间众色法，但相无有余。唯依相立名，是名无实事。

是以物不?名而就实，名不?物而履真。释此有二：一通，二局。通者，名相二法，该尽俗谛。然性各?，互推无在，显□虗也。初句物不在于名中，以名非物故，召火不烧其口。次句名不在于物中，以物非名故，见物不知其名。应知因物立名，以名名物，俗假施设，竟不相到，故不能互显其真实，如火以?为实等。局者，但属此论。名谓名教，相谓义相。所以空者，方便安立，各无自性，能所诠?，故不?就。论意虽通，其㫖实局。以下云真谛独静于名教之外，故为此释。

然则真谛，独静于名教之外，岂曰文言之能辨哉？真谛，第一义也。非名言可说，非义相可示，?以名相本空故也。然不能杜黙，??厝言以拟之。试论之曰：理须言显，亦不能闭口黙然也。拟，谓比拟。意云：但依言仿佛，比拟真谛而论量也。

摩诃衍论云：诸法亦非有相，亦非无相。中观云：诸法不有不无者，第一真谛也。初引智论，后第二十七中一句，又义引中论转释云：?第一真谛。引此二论以为宗依。下论广释，皆云诸法者，则綂贯一切也。以是义宗，故引通名，緫辨?中之理。次下依宗开示，或约空色，乃至言说心行等，一一别显。末后引中观等二论，约因缘生法以辨之，乃?緫摄一切，非真空色等也。始末依此详考，方知论㫖成立之妙。第一者，真俗非二故，非真俗之二故。

?夫不有不无者，岂谓涤除万物，杜塞視听，寂寥虗豁，然后为真谛者乎？二论皆云：不有又不无者，非拨䘮万物，闭月塞聦，绝色灭声，取虗豁混茫之空，是真谛也。

诚以?物顺通，故物莫之逆；?伪?真，故性莫之易。就物顺通，非杜塞視听，故不逆其物；?俗伪而显真，何待虗豁，故不易其性也。

性莫之易，故虽无而有；物莫之逆，故虽有而无。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。初四句蹑前释成，以理事相?故互存，相夺故互亡也。后四句蹑前释成，非有非无之中也。此中真谛故无，俗谛故有，相夺两非，第一真也。

如此则非无物也。物非真物，物非真物故，于何而可物？?物示真，性真物假，名相皆不立也。宻严云：二合生分别，名量亦非有。非真?题中不真，于何可物?题中空字。自下依宗广释，皆初引教，后依教释义。文虽各殊，义㫖无?。?依论中会释，或约空色，或依二谛等，一一随次明之。大要皆约诸法以明，不?第一之真也。

故经云：色之性空，非色败空。初依色空以释中也。净名经文，然诸经多有。

以明夫圣人之于物也，?万物之自虗，岂待宰割以求通哉？空非色外，色?是空，空色非一，亦非?也。宰割析灭，岂是?空？故二乗析色，断见未祛，乱意迷空，?真未了。

是以寝疾有不真之谈，超日有?虗之称。?引二经，皆证前义。初净名问疾品，略云：菩萨病者，非真非有等。二超日明三昧经，彼云：不有受，不保命，四大虗也。四大色法，法?空故。

然则三藏殊文，綂之者一也。文则殊说，㫖归一揆。

故放光云：第一真谛无成无得，世俗谛故便有成有得。二、依成得以示也。放光第八云：世俗之事有逮有得，最第一者无有逮无有得。

夫有得?是无得之伪号，无得?是有得之真名。真名故虽真而非有，伪号故虽伪而非无。初二句辨得相真伪。住俗有得而非得，故伪也。依真无得而乃得，故真也。如下玄得中广示。后四句蹑释前名。

是以言真未?有，言伪未?无，二言未始一，二理未始殊也。胜义故非有，俗谛故非无，有无二，言非一，中道之妙非二。

故经云：真谛俗谛谓有?邪？荅曰：无?也。义引大品也。前虽有二谛，但依成得辨之，??约二谛以释也。

此经?辨真谛以明非有，俗谛以明非无，岂以谛二而二于物哉？二谛之义，真俗宛分；二谛之体，一物非?。

然则万物果有其所以不有，有其所以不无。有其所以不有，故虽有而非有。有其所以不无，故虽无而非无。虽无而非无，无者不绝虗。虽有而非有，有者非真有。若有不?真，无不夷平迹相。初二句，明万物皆具，非有非无。次四句，蹑示两非，以入中道。次四句，亦蹑前如次，不落断常。后二句，但成前四句。以非真有，故若有不?真。以非虗绝，故若无不夷迹。若字贯此，谓非宰割事迹，然后是无。夷者，亦芟夷也。

然则有无称?，其致一也。真俗是体，有无是义，依体辨义，义亦一也。古人云：二谛并非?，恒乖未曾各。

故童子叹曰：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。璎珞经云：转法轮者，亦非有转亦非无转，是谓转无所转。连引二经，依言说相以显中道。初?净名经长者子宝积叹佛偈也。初句叹如来说法与实相相应，故有说无说皆?绝也。后句意云：有无既绝，何故现一切言说？荅云：以俗谛因缘故诸法生也。后经?彼第十一卷中文。初句牒说，次二句亦有无?绝，后句明说?无说。二经义同，非转而转，三百余会不舍穿针；转而不转，四十九年不说一字。岂谓舌覆三千?成有说，身黙丈室便谓无谈？

此乃众经之微言也。虽引二经，义同众典，故云众经等。

何者？谓物无邪，则邪见非惑；谓物有邪，则常见为得。文通二对，反核以明，皆上句明著，下句核破。邪见，断见也。若计物是无，外道断见应非是惑，下对例知。物虽通诸，且目法轮。

以物非无故，邪见为惑；以物非有故，常见不得。顺显可知。

然则非有非无者，信真谛之谈也。真谛第一也，以说法非有非无，方是真谛之转也。

故道行云：心亦不有亦不无。?彼经初品中，文心为诸法之本，然通真妄。真谓如来藏心，亦非有无，如无名论引释。妄?妄想识心，从缘生者，亦非有无。此中辩之，以经义?有二法，故不可局。

故中观云：物从因缘故不有，缘起故不无。义引中论，亦转释前经也。从缘不有，谓真也。缘起不无，谓俗也。

?理?其然矣。推?论㫖，法非有无，实乃如是。此以教如绳正，理亦衡?。

所以然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无？初句?二意：一、徴辞，二、牒不有等。反推诸法，正显从缘。谓法若实有，缘前亦合有，不待缘集，然后方有。后三句例明真无二说：一、太虗，二、真空。此二元空，不待缘离，然后空也。?喻显法，理亦极成。

若有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。有非真有，虽有不可谓之有矣。初二句顺牒前文，明法待缘非真。后二句相蹑，以显非有也。

不无者，夫无则湛然不动，可谓之无。万物若无，则不应起，起则非无，以明缘起，故不无也。初句牒论，次二句举例以示，如前二空，皆凝湛不动。可谓者，堪可许其是无。次二句承例反明，次一句顺显，后二句成前不无也。

故摩诃衍论云：一切诸法一切因缘故应有，一切诸法一切因缘故不应有；一切无法一切因缘故应有，一切有法一切因缘故不应有。大论前后有斯义而无斯文，通成二对。初对中明法从缘故不有不无，初句缘起故不无，后句从缘故不有。后对约有无二法对辨，以明不有不无。一切无法等者，大论三十一以过未法为无，现在法为有。?槃三十四云：一切世间有四种无：一未生名无，二灭巳名无，三各?互无，四?竟名无。皆因缘有此四无。后句可知。皆云一切等者，法乃万殊，缘亦无数。

?此有无之言，岂?反论而巳哉？若应有?是有，不应言无；若应无?是无，不应言有。初句?前四句，以前论不出有无故。次句反谓相反，犹云岂但是有无相反之说邪？后通有六句，出论中有无相反之相。前三句中若应有者，?前初三二句；?是有者，定应唯有；不应言无者，?前二四两句，如何却言无邪？后三句中若应无者，?前二四两句；?是无者，定应唯无；不应言有者，?前初三两句，如何却言有邪？巳上辩定相反，下显缘法有无皆具。谓若有若无，俱有其理，非相反也。

言有，是为假有以明非无，借无以辩非有。此事一称二，其文有似不同。苟领其所同，则无?而不同。初二句，论云应有，明缘起故假有也。次一句，论云不应有，明从缘故非有也。事一下，缘生事一，有无名二，四句之文似乖。若解其不有不无之同，岂有无之?能违？

然则万法果有其所以不有，不可得而有，有其所以不无，不可得而无，义?前起，故云然则。前约二谛，巳出此文，展转引释，至此义周，故?举此以结。不可等者，物性本空，孰能强之令有？缘起既形，孰能排之令无？

何则？欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。象形不?无，非真非实有。然则不真空义，显于兹矣。初有四句，明于诸法不可定执是有是无，皆上句举执，下句推破。欲谓将欲，言谓意言。将谓诸法定有邪？有非实生，但假缘故，如何定有？欲待谓无，事象巳起，如何定无？次有二句：初句蹑前缘起之事，次句结成?假?空。非真，假有也；非实，真空也。后有二句，正结论名。首建此名，以标宗致，逐节引教，随教会释，显理巳周，中道实相可令悟入。最后结归，不出题示，故云尔也。问：论周至此，后说何为？荅：前巳通叙，其意可了。义若未尽，何此结之？可细推绎。

故放光云：诸法假号不真，?如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。彼经二十七云：佛告须菩提：名字者不真，假号为名。引此之意，巳见前文初法说，谓诸法不真，名亦假也。后三句喻明，于中初句经文，次二句义释也。谓幻成一人，似非无也。似岂为真？故云非真。

夫以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。此与论初大㫖无殊，文小变尔。名自情生，好恶何定？或于一物立多名，或以一名召多物。物虽应名，亦无当名之实理，如以地龙、木贼等名药也。又名虽召物，亦无得物之实功，如谈水濡?，言秽不涴口。应知名是假号，物为幻化，但顺世俗，不入实相。

是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在？一切诸法，不出名相，此二既空，万物不立。巳上名相境寂，下辩妄想心虗。

故中观云：物无彼此，而人以此为此，以彼为彼；彼亦以此为彼，以彼为此。初句论文彼。论第四云：诸法实相，无有此彼。而人下，释也。如二人相向，彼此互执也。

此彼莫定乎一名，而惑者怀必然之志。然则彼此初非有，惑者初非无，正举妄计也。彼此互指，既无定在，柰何惑者必然而执我定名此，他定名彼，妄想之心，依然取著。然则下名相元空，迷夫妄执，亦可名相无暂始有，妄想无暂始无。以无暂始无之妄情，执无暂始有之名相，病?花生，病耳蝉鸣，蝉花恒无，病根常执。

既悟彼此之非有，有何物而可有执哉。故知万物非真假号乆矣。初句遍计性空。次句名随相遣，翳差花亡，耳聦蝉䘮。后二句结成经义。此中虽带名相而言，意显妄执本空。况后引成具等，又唯约妄情说邪。

是以成具立强名之文，园林托指马之况。?具经云：是法无所有，强为其名。园林??园也，曹州地名。庄周曾为此吏，故以目之。彼齐物云：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。指谓手指，马谓戯筹，若??六之马也。如二人相向，各以巳指是指，他指非指，是非互在，本无实也。喻，晓也。马可例之。

如此则深远之言，于何而不在？通指上文。内教妄想元空，外典是非无主，文亦僃。

是以圣人乘千化而不变，履万惑而常通者，以其?万物之自虗，不假虗而虗物也。

初句，举能证之圣，令物则之。次二句，显证悟之相。千化，名相万物也。不变者，?名相而如如故。惑，妄想也。常通者，?妄想而正智故。以其下，出?真之所以，可知。

故经云：甚竒，世尊！不动真际为诸法立处，非离真而立处，立处?真也。

初引经，?同放光不动等觉建立诸法。非离下，论主释经义也。谓依理成事，事岂离真而立也？

然则道逺乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之?神。

初二句明境，初句举体而核，道谓如如。下句指属，触谓六触。事?名相，事相既近，体虗?真，真岂太远？后二句明心，亦初句举圣而核，圣?智也。下句属体，谓体究神心也。?神者，?我之心为神圣矣，岂太远乎？仁王经云：菩萨未成佛，以菩提为烦?。菩萨成佛时，以烦?为菩提。?详论意，自放光巳下，乃宻严、楞伽五法相?之义。故宻严云：名从于相生，相从依他起。此二生分别，诸法性如如。于斯善观察，是名为正智。名为遍计性，相是依他起。名相二俱遣，是为第一义。略解云：五法者，一名，二相，三妄想，四正智，五如如。此五约迷悟配之，谓迷时?如如以成名相，?正智以成妄想。悟时?名相为如如，?妄想成正智。经中初三句如，次名相妄想，次三句说正智，后一偈约三性显如如也。略示如此论意，谓依彼名相，显示论㫖。苟识相等体虗，不舍一论。能诠之名，所诠之义，?境而会如，?解而成智。故先举圣人证法为式，然后示以?真之理。但在文甚隐，致令难求。若前后㝠捜，义如指掌。

肇论新䟽卷上