玄得第十九 十演之十也。前演证穷，此演得妙。不存得相，而得曰玄。 无名曰：夫真由离起，伪因著生。著故

考得第十八 九折之九也。考，?也。承前不离诸法而得?槃，因之考?尽隂存隂，违教违理，当何得乎。所以最

通古第十七 十演之九也。通，同也。古，先也。意云：?槃之体，性出自古，无始无终。?三乘之智，本是?理

穷源第十六 九折之八也。穷谓穷讨，源谓根源。云庵云：由前章巳知一乘正行，动寂同时，?则行成必证，未识

动寂第十五 十演之八也。法身巳上，行行合真，?相无相，焉有动而不寂，寂而不动邪？?标动静，不云寂动者

讥动第十四 九折之七也。讥，讽也，亦诘难之谓。前断惑、证理、损益等?动，故论文虽别引经以辩，然意中?

明渐第十三 十演之七也。谓结?不可顿尽，无为不可顿见，?如磨镜，尘亦渐除，明亦渐现。 无名曰：无为无

诘渐第十二 九折之六也。诘，难也。由前未尽有三，以是渐义，故?诘之。 有，名曰万累滋彰。本于妄想，妄

会?第十一 十演之六也。会谓会通，下文自显。 无名曰：夫止此而此，适彼而彼。所以同于得者，得亦得之；

责?第十 九折之五也。所证之理既一，如何能证之人三殊邪？此亦蹑前而问，下文自具。 有名曰：俱出火宅，

辨差第九 十。演之五也。辨谓分辨。 无名曰：然。究竟之道，理无差也。 理无二实，所以究竟。 法华经云

难差第八 九折之四也。此亦承前心境不二之妙，以难三乘等修证之差。 有，名曰?槃。既绝图度之域，则超六

妙存第七 十。演之四也。不出不在曰妙，体非断绝曰存，亦示无住之深。 无名曰：夫言由名起，名以相生，相

玄第六 九折之三也。亦承前起，至下可知。 有名曰：论㫖云：?槃既不出有无，又不在有无。 初句叙前，岂

超境第五 十演之三也。超，越也。境?有无六尘之境，徴中欲以有无綂??槃，演中指二法俗谛之境，?槃真谛

徴出第四 九折之二也。徴，责也。前章云：?槃之道果出有无之境。徴意云：有无二法摄尽一切，如何有无之外

位体第三 十。演之二也。位，犹安也，亦立也。因有名核体，寄怀无所，故?位之。 无名曰有余。无余者，葢

核体第二 九折之一也。核，考核也。因前说?槃之体，非有非无，故?折之，体竟何在？此假二乗有无之问，以

开宗第一 十。演之一也。开，张也。宗，本也。初略张宗本，令识大义，后方折演，委细巧示，令人深入，倣于

?槃无名论第四 ?槃，?译圆寂。谓四德巳僃曰圆，三障巳亡曰寂，?第一义真，该通空有佛性是也。故下文中

肇论新䟽卷下 五䑓天万圣佑国寺开山住持释源。 大白马寺宗主赠邽国公?印开法大师长讲沙门文才述。 ?槃

般若无知论第三 释兹分二：初明般若，后解无知。初有二种：一、本觉般若，?众生等有智慧是也。大论四十三

肇论新䟽卷中 五䑓大万祐国寺开山住持释源。大白马寺宗主赠邽国公?印开法大师长讲沙门文才述。 般若无知

不真空论苐二 一切诸法，无自性生，资縁而起，起而非真，如幻如梦，当体空也。故下云：待縁而有，有非真有

物不迁论第一 物?缘会诸法，谓?净、依正、古?、寒暑等。不迁，?性空、实相等。以缘生之物，本性?空，

宗本义 四论所崇曰宗。本谓根本通法及义。法有通别：通者，?实相之一心中，吴净源法师云：然兹四论，宗其

肇论新䟽卷上 五䑓大万圣祐国寺开山住持释源大白马寺宗主赠邽国公?印开法大师长讲沙门文才? 始自好诵斯