?槃无名论第四

?槃无名论第四

?槃，?译圆寂。谓四德巳僃曰圆，三障巳亡曰寂，?第一义真，该通空有佛性是也。故下文中亦叙第一义，意在于此。亦名尽谛，如宗中说。约位，则凡夫具而未证，三乘证而未极，佛果道圆，证无不尽。尅体，则因果同源，依正平等，在阐提不减，登极喜非增。下论云：天地与我同根，万物与我一体。然约出处，说有四种：一、自性，二、有余，三、无余，四、无住处。体用混成，四而非四，详下可了。无名者，二意：一、约对待，谓随流名生死，返流名?槃，相待而生，因云?槃。生死若寂，?槃绝待，对谁名?槃邪？故经云：生死及?槃，二俱不可得。二、就本体，谓名因相起，相随名现，?槃非相，名自何生？下论云：不可以形名得。如本经亦说?槃名为强立。所以净名杜口，遍友亡言，只为无名，故不说示。虽秦王首唱，论主?挥，共禀教源，述而不作。

僧肇言：肇闻天得一以清，地得一以?，君王得一以治天下。

表端不称臣而称名，方外之高也，后世弗能。亦有臣称天得下，语出老氏。一谓自然之道，三者得一，然后能清?等。

伏惟陛下，?哲钦明，道与神会，妙契?中，理无不綂。游刅万机，弘道终日，威被苍生，埀文作则。所以域中有四大，而王居一焉。

尚书?哲舜德，钦明尧德，以二帝之德美秦王也。道谓至道，属?槃也。神谓兴之神智，证会此也。?中者，出庄子。彼齐物篇云：枢始得其?中，以应无穷。彼喻世之是非互指，彼此相反，如?而无穷。?中之虗，则无是非之可?，以况道也。理无不綂，谓众理悉贯也。威被下，叹武以御难，文以经世，谓埀布文教，与世为法。四大者，老氏云天大、地大、道大，而王亦大等。

?槃之道，葢是三乘之所皈，方等之渊府。?漭希夷，绝視听之域；幽致虗玄，殆非群情之所测。

根?有三，所皈元一。三乘出界虽殊，然放舍身命，共以大?槃为究竟之宅。?漭者，水大之貌。幽致下如丛筠身子，地?智云。智尚非知，况凡浅群情邪？

肇以人微，猥䝉国恩，得闲居学肆，在什公门下十有余载。虽众经殊致，胜?非一，然?槃一义，常以听?为先。

十有下，瑶公云：十九见，什三、十一亡。虽众下，随经所诠，宗?无穷。?槃之义，先所听?。

但才识暗短，虽屡䝉诲喻，犹懐疑漠，漠为竭愚不巳。亦如似有解，然未经高胜先唱，不敢自决。不幸什公去世，咨叅无所，以为永慨。

漠者，瑶云：不分明也。然未下，论主谦云：虽似有解，未曾经于高胜之人先示，不敢自判，以为必然。什弘始十一年终。

而陛下圣德不孤，独与什公神契，目击道存，快尽其中方寸，故能振彼玄风，以启末俗。

论语云：德不孤，必有隣。由秦建德感什而来，同声相应，妙?莫逆，故心神符合。目击下。庄子略云：温伯雪子适齐，仲尼见之，两无一言。子路问之曰：若人者，目击而道存焉。谓目相击触，巳逹道意。方寸，心也。二人同心，以弘法化，开悟末世之俗风教也。启，开也。

一日，遇䝉荅安城侯姚嵩书问无为宗极。何者？夫众生所以乆流转生死者，皆由著欲故也。若欲止于心，则无?生死。既无生死，潜神玄黙，与虗空合其德，是名?槃矣。既曰?槃，?何容有名于其间哉？

姚嵩者，亦秦之宗枝。依?弘明集十八略云：秦王先有诏云：夫道者，以无为为宗。姚嵩难云：不审明道之无为，为当以何为体？若以妙为宗者，虽在帝先，而非极等。秦王荅略云：吾意以谓道止无为，未详所以宗也。末又云：夫道以无?为宗，若求?所在，恐乃惑之大者也。文多不载，无为??槃也。因依生死，推至?槃，故云流转等生死果也。必自因招，故云著欲故也。若欲下，明返生死而??槃。无?下，蹑前以明。潜神者，㝠潜心神也。玄黙者，凖寂黙是漠字，俱通玄妙，寂黙谓?槃也。虗空举喻，无相略同，故言合德。集中德作体字。既曰下，正显意谓无为宗极。返生死有为，证?槃无为，无相无名，何体何宗？恐心有所系，当以无?为宗耳。

斯乃穷微言之美，极象外之谈者也。自非道叅文殊，德侔?氏，孰能宣扬玄道，为法城壍？使夫大教卷而?舒，幽㫖沦而更显。

初二句，美其解深。微言者，经论也。得经论之美?，尽物外之高谈。自非下，叹其德远。王者，四?之尊，三宝之主。叹虽过实，势合如斯。使夫下，谓佛法大教卷而?伸，无名幽㫖沉而又彰，皆王之力也。

?玩慇懃，不能暂舍，欣悟交怀，手舞弗暇。

谓所得既深，欣感亦?，不期于舞，手自舞之，舞之弗止，亦应足之蹈之。

岂?当时之胜轨，方乃累刼之津梁矣。

教既弘阐，利及无穷。

然圣㫖渊玄，理微言约，可以匠彼先进，拯㧞高士。惧言题之流，或未尽上意，?拟孔易十翼之作，岂贪丰文图，以弘显幽㫖，輙作?槃无名论。论有九折十演，愽采众经，托证成?，以仰述陛下无名之致。岂曰?诣神心，穷究远当，?以拟议玄门，班喻学徒耳。

可以下，谓无名之㫖深妙，唯可法于先进，㧞高士之疑也。惧言题等者，谓守名言之軰，但闻无名，未能尽解上意，上属王也。司马迁?事，以帝为上故。?拟下，谓比拟十翼，以作十演，且被守言后进之軰。易本伏?画卦，文王繇辞，周公系爻，孔子作十翼，?上彖、下彖等。?九折十演，仿佛于斯。岂贪下，不在广文，而在演㫖，輙作下可知。岂曰下，虽作演论，不敢自谓?渉造诣神妙之心，极尽玄远允当之理。?以下，但倣法妙理之门，布晓学者尔。

论末章云：诸家通第一义谛，皆云廓然空寂，无有圣人。吾常以为乖殊太甚，?庭不近人情。若无圣人，知无者谁？

末章者，荅姚嵩书末后之章。廓然下，时计胜义空寂，不容有圣。吾常下，正明乖殊差?也。下二句，庄子文，林希?云：疆界相远也。?言太甚，葢逺之又逺。若无下，反核。由证胜义，故为圣人。?为无有者，证无者非圣而谁？无指空寂。

实如明诏！实如明诏！夫道，恍惚窈㝠，其中有精。若无圣人，谁与道游？顷诸学徒，莫不踌躇道门，怏怏此㫖，怀疑终日，莫之能正。

初二句，正许夫道下出理，恍惚下文借老氏。彼云：恍?惚，其中有物；窈?㝠，其中有精。谓有无难象，故云恍惚；深窈叵测，故云窈㝠。意以窈㝠目空寂，有精目圣人。踌躇者，将进将退之貌。怏怏，谓中心欝滞不通之谓。

幸遭高判，宗徒㦎然；扣?之俦，蔚登玄室。真可谓法轮?转于?浮，道光重映于千载者矣。

㦎，破帛声，喻疑情破也。蔚，草木盛貌。玄室，谓胜义?槃。意云：逹逢明君，高见判决，疑葢㦎然而裂。扣?者，盛登于玄室也。真可谓下叹。

?演论之作㫖，曲辨?槃无名之体，寂彼廓然排方外之谈。

作意有三：一、演无名，二、寂?说，三、按梁传亦由什公长徃翘思弥厉感而作也。云庵云：寂者，息也，息诸家廓然断见也。排，斥逐也。前文别无叙方外之说，?兼排斥，意谓当时学流计空廓无圣，方为物外，或排权小界内生死、界外?槃等。?体用不二，谁内谁外邪？故下云标其方域，不亦?哉！

条牒如左，谨以仰呈。若少叅圣㫖，愿敕存记。如其有差，伏承指授僧肇言。

条谓条叚，牒谓纸未有时，但书简牒。?从古，用条叚十演于牒以进。指授者，指示教授，谦礼于君。本传云：兴览之，荅㫖慇懃，僃加讃述，敕令缮写，班诸子姪。其为时所推重如此。

泥曰：泥洹、?槃，此三名前后?出，葢是楚夏不同耳。云?槃，音正也。

西来梵僧，五竺不同，乡音成?，亦犹此方楚夏轻重。

九折十演者。

折谓折辨，有名兴难曰折。演谓流演，无名通情曰演。