刑论第四

刑论第四

仲问古之刑教与今之刑教。孔子曰：古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。书曰：伯夷降典，折民维刑。谓下礼以教之，然后维以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。孔子适衞，衞将军文子问曰：吾闻鲁公父氏不䏻聴狱，信乎？孔子答曰：不知其不能也。夫公父氏之聴狱，有罪者惧，无罪者耻。文子曰：有罪者惧，是聴之察刑之当也。无罪者耻，何乎？孔子曰：齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。文子曰：今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？孔子曰：以礼齐民，譬之于御，则辔也；以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔扵此而动扵彼，御之良也；无辔而用䇿，则马失道矣。文子曰：以御言之，右手执辔，左手运䇿，不亦速乎？若徒辔无䇿，马何惧哉？孔子曰：吾闻古之善御者，执辔如组，两?如舞，非䇿之?也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命；今也废礼而尚刑，故民弥暴。文子曰：呉越之俗，无礼而亦治，何也？孔子曰：夫呉越之俗，男女无别，同川而浴，民䡖相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女，异噐服以殊等?，故其民笃而法，其刑䡖而胜，由有礼也。

孔子曰：民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切扵身而不为非者，寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子知慕其父，毋由审故也。况乎为政，兴其贤者，而废其不贤，以化民乎。知审此二者，则上盗先息。

书曰：兹殷罚有伦。子张问曰：何谓也？孔子曰：不失其理之谓也。今诸侯不同徳，毎君异法，折狱无伦，以意为限，是故知法之难也。子张曰：古之知法者，与今之知法者异乎？孔子曰：古之知法者䏻逺狱，今之知法者，不失有罪。不失有罪，其于恕寡矣。能逺于狱，其于防深矣。寡恕近乎滥，防深治乎本。书曰：维敬五刑，以成三徳。言敬刑所以为徳矣。

书曰：非从维从。孔子曰：君子之扵人也，有不语也，无不聴也，况聴讼乎，必尽其辞矣。夫聴讼者，或从其情，或从其辞，辞不可从，必断以情。书曰：人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪非终，乃惟眚灾，适尔既道极厥辜，时乃不可杀。曽子问聴狱之术，孔子曰：其大法也三焉，治必以寛，寛之之术归于察，察之之术归于义，是故聴而不寛，是乱也；寛而不察，是慢也；察而不中义，是?也。?则民怨。故善聴者，聴不越辞，辞不越情，情不越义。书曰：上下比罚，亡僣乱辞。

书曰：哀敬折狱。仲问曰：何谓也？孔子曰：古之聴讼者，察贫贱，哀孤独，及鳏寡老弱不肖而无告者。?得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。若老而刑之谓之悖，弱而刑之谓之克，不赦过谓之逆，率过以小罪谓之抧。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。书曰：大辟疑赦。又曰：与其杀不辜，寕失不经。

书曰：若保赤子。子张问曰：聴讼可以若此乎？孔子曰：可哉！古之聴讼者，恶其意，不恶其人，求所以生之。不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之聴讼者，不恶其意，而恶其人，求所以杀，是反古之道也。

孟氏之臣叛，武伯问孔子曰：如之何？答曰：臣人而叛，天下所不容也。其将自反，子姑待之。三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访扵夫子。夫子曰：无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去，子将安徃？武伯乃止。