刑論第四

刑論第四

仲問古之刑教與今之刑教。孔子曰：古之刑省，今之刑繁。其爲教，古有禮然後有刑，是以刑省；今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。書曰：伯夷降典，折民維刑。謂下禮以教之，然後維以刑折之也。夫無禮則民無耻，而正之以刑，故民苟免。孔子適衞，衞将軍文子問曰：吾聞魯公父氏不䏻聴獄，信乎？孔子答曰：不知其不能也。夫公父氏之聴獄，有罪者懼，無罪者恥。文子曰：有罪者懼，是聴之察刑之當也。無罪者恥，何乎？孔子曰：齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。文子曰：今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？孔子曰：以禮齊民，譬之於御，則轡也；以刑齊民，譬之於御，則鞭也。執轡扵此而動扵彼，御之良也；無轡而用䇿，則馬失道矣。文子曰：以御言之，右手執轡，左手運䇿，不亦速乎？若徒轡無䇿，馬何懼哉？孔子曰：吾聞古之善御者，執轡如組，两?如舞，非䇿之?也。是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命；今也廢禮而尚刑，故民彌暴。文子曰：呉越之俗，無禮而亦治，何也？孔子曰：夫呉越之俗，男女無别，同川而浴，民䡖相犯，故其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，爲外内以别男女，異噐服以殊等?，故其民篤而法，其刑䡖而勝，由有禮也。

孔子曰：民之所以生者，衣食也。上不教民，民匱其生，飢寒切扵身而不爲非者，寡矣。故古之於盗，惡之而不殺也。今不先其教而一殺之，是以罰行而善不反，刑張而罪不省。夫赤子知慕其父，毋由審故也。况乎爲政，興其賢者，而廢其不賢，以化民乎。知審此二者，則上盗先息。

書曰：兹殷罰有倫。子張問曰：何謂也？孔子曰：不失其理之謂也。今諸侯不同徳，毎君異法，折獄無倫，以意爲限，是故知法之難也。子張曰：古之知法者，與今之知法者異乎？孔子曰：古之知法者䏻逺獄，今之知法者，不失有罪。不失有罪，其於恕寡矣。能逺於獄，其於防深矣。寡恕近乎濫，防深治乎本。書曰：維敬五刑，以成三徳。言敬刑所以爲徳矣。

書曰：非從維從。孔子曰：君子之扵人也，有不語也，無不聴也，况聴訟乎，必盡其辭矣。夫聴訟者，或從其情，或從其辭，辭不可從，必断以情。書曰：人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪非終，乃惟眚災，適爾旣道極厥辜，時乃不可殺。曽子問聴獄之術，孔子曰：其大法也三焉，治必以寛，寛之之術歸於察，察之之術歸於義，是故聴而不寛，是亂也；寛而不察，是慢也；察而不中義，是?也。?則民怨。故善聴者，聴不越辭，辭不越情，情不越義。書曰：上下比罰，亡僣亂辭。

書曰：哀敬折獄。仲問曰：何謂也？孔子曰：古之聴訟者，察貧賤，哀孤獨，及鰥寡老弱不肖而無告者。?得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可屬。若老而刑之謂之悖，弱而刑之謂之克，不赦過謂之逆，率過以小罪謂之抧。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。書曰：大辟疑赦。又曰：與其殺不辜，寕失不經。

書曰：若保赤子。子張問曰：聴訟可以若此乎？孔子曰：可哉！古之聴訟者，惡其意，不惡其人，求所以生之。不得其所以生，乃刑之。君必與衆共焉，愛民而重弃之也。今之聴訟者，不惡其意，而惡其人，求所以殺，是反古之道也。

孟氏之臣叛，武伯問孔子曰：如之何？答曰：臣人而叛，天下所不容也。其将自反，子姑待之。三旬，果自歸孟氏。武伯将執之，訪扵夫子。夫子曰：無也。子之於臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執焉？子脩禮以待之，則臣去，子将安徃？武伯乃止。