斷刑論柳宗元

斷刑論柳宗元

余旣爲斷刑論，或者以釋刑復於余，其辭云云，余不得巳爲之言焉。夫聖人之爲賞罰者非他，所以懲勸者也。賞務速而後有勸，罰務速而後有懲，必曰賞以春夏，刑以秋冬，而謂之至理者，僞也。使秋爲善，必俟春夏而後賞，則爲善者必怠；春爲不善者，必俟秋冬而後罰，則爲不善者必懈。爲善者怠，爲不善者懈，是敺天下之人而入於罪，又緩而慢之，以滋其懈怠，此刑之所以不措也。必使爲善者不越月踰時而得其賞，則人勇而有勸焉；爲不善者不越月踰時而得其罰，則人懼而有懲焉。爲善者日以有勸，爲不善者日以有懲，是敺天下之人而從善逺罪也。敺天下之人而從善逺罪。是刑所以措而化所以成也。或者務言天而不言人。是惑于道者也。胡不謀之人心以熟吾道。吾道之盡而化矣。是蒼蒼者焉能與吾事而暇知之哉。果以爲天時之可得順。大和之可得致。則全吾道而得之矣。全吾道而不得者，非所謂大和也，是亦必無而巳矣。又何必枉吾之道，曲順其時，以謟是物哉。吾固知順時之得天，不如順人順道之得天也。何也？使犯死者自春而窮其辭，欲不死不可得，貫三木加連鎻而致之獄吏，大暑數日，痒不得搔，痺不得揺，痛不得摩，飢不得時而食。渴不得時而飲。目不得瞑。支不得舒。怨號之聲聞於里人。如是而大和之不傷。天時之不逆。是亦必無而巳矣。彼其所冝得者死而巳也。又若是焉何哉。或者乃以雪霜者天之經也。雷霆者天之權也。非常之罪不時可以殺，人之權也；當刑者必順時而殺，人之經也。是不然。夫雷霆雪霜者，特一氣耳，非有心於物者也。聖人，有物者也。春夏之有富霆也，或發而震，破巨石，裂大木，木石豈爲非常罪也哉？秋冬之有霜雪也，舉草木而殘之，草木豈有非常罪也哉？彼豈有懲於物也哉？彼無所懲，則効之者惑也。果以爲仁必知經，智必知權，是又未盡於經權之道也。何也？經也者，常也。權也者，達經者也。皆仁智之事也，離之滋惑矣。經非權則泥，權非經則悖，是二者强名也。曰當，斯之盡矣。當也者，大中之道也。離而爲名，大中之器用也。知經而不知權，不知經者也；知權而不知經，不知權者也。偏知而謂之智，不智者也；偏守而謂之仁，不仁者也。知經者，不以異物害吾道；知權者，不以常人怫吾慮。合之於一而不疑者，信干道而已矣。且古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳，非爲聦明睿智者設也。或者之未達，不思之甚也。