斷論田錫

斷論田錫

謀慮者，斷之始也；勇敢者，斷之用也。若謀慮未甚精，成敗未盡見，情僞未洞知，而不忍欲利欲勝之意，不忍小忿小耻之心，卒然奮發，自謂决斷，斯乃剛忽而趣敗也，安得謂之斷哉？若謀慮已精，成敗已見，情僞已審，而猶疑事或未濟，尚憂理之未盡，猶豫於大難，惶惑於臨機，本謀亂而不能堅守，始慮撓而不能必行，是謂無斷也。噫排大難，濟大事，立大功，垂大名，皆由於斷也。陷大惡，致大亂，隳大功，失大事，亦由於斷也。蓋謀熟而後斷，則大功大名隨之而興矣。智淺而言斷，則大惡大亂亦隨之而陷矣。昔桀惡日盈，湯德日新，干戈未舉，成敗之數先定也。湯乃勃興，應天順人，一戰而克，遂自諸侯而爲萬乘主。斯則湯之智慮已精，成敗已見，而果敢於斷也。其次商紂縱虐，而文王之德素積於民，民心歸周乆矣。一旦武王法成湯之舉，師次牧野，風裂旗斾，武王震恐，以爲天意未從，遽思中輟。唯太公獨排衆意，以爲必克。是則武王之斷，未侔於太公洎？秦滅六國，威名雄迹，信有英斷。長㦸巨鎩，銷爲金狄，聖謀國典，焚爲煨燼。将以弱諸侯之兵也，将以愚天下之民也。若是果斷，自謂超三王，邁五帝，然而陷大惡，致大亂，失大位，得非斷於强暴，而不斷於仁信乎？由是知有斷於威武也，有斷於爲仁也，有斷於用賢也，有斷於貞介也。許由棄堯之禪讓，伯夷絶周之蔬粟，是斷於貞介也。管、蔡流言，周公誅之，大義滅親之斷，自周公始也。龍逄、比干以諫而死，是斷於爲忠也。伊、霍廢黜由己，是斷於爲大節也。燕王用樂生，雖謗書盈箧，而委任愈堅，此則斷於用人也。項籍勇傑，不能終用范增，所以霸王之業，卒爲漢有，豈非無斷於推心乎？世祖單騎入銅馬之軍，人人相恱恱，其推心也。唐太宗之初，頡利控弦者二十萬，臨於渭濵，太宗單騎隔水責之，戎人畏伏，下馬謝罪。于時臣僚進諫，以爲輕敵。上曰：國家初定，若是之弱，即生戎心。所謂智畧周通，而决斷果敢也。漢祖數項羽之罪，而弩矢竊發，責敵之罪，頗?太宗，然爲飛鏃所中，若萬一不幸，即漢祖之斷有餘，而料敵之智或淺也。有以見楚子投袂而起，孟明焚舟而前，是皆幸而成功，豈是善謀而能斷哉？夫智與斷，在乎兼備也。若差之毫釐，失之千里。使漢祖從酈生之言，斷而不疑，則功業無因而濟矣。使太宗從髙祖之言，疑而不斷，則家國無因而變矣。今之論者，皆以韓信不從蒯通之言，謂之無斷。錫以爲韓信不斷於爲忠，而猶豫思亂以取誅滅也，何哉？當蒯通説時，其心不迴，謂受漢恩深，不忍叛也。及其功髙而疑生，勢逼而猜起，不能堅守初志，卒與陳豨謀亂，何始於忠而終於逆？蓋無斷於忠節也，非無斷於逆亂也。詩所謂鮮克有終。其是謂乎。亦猶孝景始用晁錯之言。從之如順流。将削七國之封。弱枝而强本。一旦七國共叛。遽聽袁盎之言。誅錯以謝七國。錯既誅而亂不息。豈非孝景無斷於用人。而反惑䜛誣之言哉。若成與敗。但思一决。而不圖始終。慨然自謂决斷。不其謬歟。故管仲不死子糾之難。非無斷也。非其死所也。晉宣得巾幗之贈。不敢出戰。非無斷也。戰未便也。是知智計明。然後决斷。則事無不濟矣。