㫁刑论下

㫁刑论下

余既为断刑论。或者以释刑复于余，其辞云云。余不得巳而为之一言焉。夫圣人之为赏罚者非他，所以惩劝者也。赏务速而后有劝，罚务速而后有惩，必曰赏以春夏而刑以秋冬，而谓之至理者，伪也。使秋为善者，必俟春夏而后赏，则为善者必怠；春为不善者，必俟秋冬而后罚，则为不善者必懈。为善者怠，为不善者懈，是敺天下之人而入于罪也。敺天下之人入于罪，又缓而慢之，以滋其懈怠，此刑所以不措也。必使为善者不越月逾时而得其赏，则人勇而有劝焉；为不善者不越月逾时而得其罚，则人惧而有惩焉。为善者日以有劝，为不善者日以有惩，是敺天下之人而从善逺罪也。敺天下之人而从善逺罪，是刑之所以措，而化之所以成也。或者务言天而不言人，是惑于道者也。胡不谋之人心以熟吾道，吾道之尽而人化乎？是知苍苍者焉能与吾事而暇知之哉？果以为天时之可得，顺。大和之可得致。则全吾道而得之矣。全吾道而不得者。非所谓天也。非所谓大和也。是亦必无而巳矣。又何必枉吾之道，曲顺其时以謟是物哉。吾固知顺时之得天。不如顺人顺道之得天也。何也。使犯死者自春而穷其辞，欲死不可得。贯三木加连鎻而致之狱。更大暑者数月。痒不得搔。痺不得摇。痛不得摩。饥不得时而食。渇不得时而饮。目不得瞑。支不得舒。怨号之声闻于里人。如是而大和之不伤。天时之不逆。是亦必无而巳矣。彼其所宜得者。死而巳也。又若是焉何哉。或者乃以为雪霜者。天之经也。雷霆者。天之权也。非常之罪。不时可以杀。人之权也。当刑者必顺时而杀。人之经也。是又不然。夫雷霆雪霜者。特一气耳。非有心于物者也。圣人有心于物者也。春夏之有雷霆也。或发而震。破巨石。裂大木。木石岂为非常之罪也哉。秋冬之有霜雪也，举草木而残之，草木岂有非常之罪也哉？彼岂有惩于物也哉？彼无所惩，则效之者惑也。果以为仁必知经，智必知权，是又未尽于经权之道也。何也？经也者，常也；权也者，逹经者也，皆仁智之事也，离之滋惑矣。经非权则泥，权非经则悖，是二者强名也。曰当，斯尽之矣。当也者，大中之道也。离而为名，大中之器用也。知经而不知权，不知经者也；知权而不知经，不知权者也。偏知而谓之智，不智者也；偏守而谓之仁，不仁者也。知经者不以异物害吾道，知权者不以常人怫吾虑，合之于一而不疑者。信于道而巳者也。且古之所以言天者。盖以愚　　者耳。非为聦明睿智者设也。或者之未逹。不思之甚也。