槃

槃

尔时

大慧菩萨复白佛言：世，?所言涅槃?，说何等法，名为涅槃？而諸外道各起?想。

佛告大慧：谛听谛听！善思?之，当为汝说：如諸外道，?想涅槃，非彼?想，随顺涅槃。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不?去来现在境界，諸受阴尽，如灯火灭，如种子壊，?想不生，斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏，名为涅槃上明摄受法，此则依正因而辨正果也。初云，如諸外道，?想涅槃，复云：非彼?想，随顺涅槃。?想随顺，邪正较然。下列种种，不出?想，末出正法，正明随顺。所谓随顺?，随顺自性也。本来自性淸净，而由客?障覆，故令不显。若觉自心量，真圣道生，断障所显，名为涅槃。所谓随顺真如，离障施设也。阴界入灭境界离欲?，谓彼观察阴界入法，?竟无常，不贪境界。既不贪境界，则心心?法，不现在前，故亦无三世去来之?，如灯尽种坏，?喻彼灭受境界也。此一种?计，但为想坏，而非见坏。见坏?，觉自心现量，了知阴界入法，由迷自心，?现境界，本无有生，亦无所灭，生灭见离，?想顿息，自性涅槃，而非观法无常，随灭想受，?计涅槃也。大慧！或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱；或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因，思惟是巳，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。从方至方，古注引论云：第二外道，说最初有方，从方生世间及人，人生天地，次第灭没，还入于方，说为常住，为涅槃因。然胜论师立六句生因，实句中有九法，地水火风空时方我意。明论师计大梵时方本际自然虚空我，七法常住，能生一切法。此三种说方，皆无体相，彼见现前諸法，无所从生，?计生因，从于虚无，如自然虚空本际种种立名，俱无实体。又注谓方，犹?也，从方至方，无有??，如楞严知人生人，悟鸟生鸟，竆八万劫，无有攺移，从?至?，不失本性，此又自然外道。前三，从方而生，还归方灭，后一，本性无失，随处自在，依此?计，以为常住，一切境界，希?想灭，如风顿止，计为涅槃也。觉所觉见坏者，谓不见能觉之心，与所觉之境，名为见坏也。见常无常?，谓不起常无常见。按此二种，似与离摄所摄，及远断常二见相近，然不由觉知自心所现，?自?，?全堕能所，以见息见，总名?想耳。见种种相招致苦因，生怖畏心，见于无相。此?二乘观无常苦空，作无我想，守偏真如，乐于空寂。由不善觉自心现量，故不知一切性相，内识?似，俱无实事，?生怖畏，舍一取一，不离?想也。或有觉知内外諸法自相?相，去来现在有性不坏，作涅槃想；或谓我人众生寿命，一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性。如冥初比，求那转?。求?是作?，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓諸烦恼尽，或谓智慧，或见自在，是真实作生死?。?译云：或计自在是实作者作涅槃想。觉知内外诸法等有性不坏?，?认五阴中我，名为自性，如前身觉，此为常计，我人众生寿?一切法坏，谓四相灭坏，同于虚空，此成断见。自性，谓冥谛，士夫，?神我，士夫从自性出，故曰如冥初比，求那，翻依，谓神我依冥初转?而生，依是作?，作涅槃想。所谓依无生有，有还归无，亦同断见耳。福非福尽，谓无罪福，一切无碍，无有因果也。或谓诸烦恼尽，或谓智慧，彼以烦恼智慧为二，或谓尽烦恼而依智慧，或谓烦恼自然而尽，不由智慧所断，皆非正因也。或见自在，?大梵天，顺世师计大梵天，能造作众生生死，?以能作为常住也。或谓展转相生，生死更无余因，如是?是计著因。而彼愚痴不能觉知，以不知故，作涅槃想。或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德功德所起，和合，一?俱不俱，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩种种襍宝，及利剌等性，见巳，作涅槃想。展转相生，谓父生子，子生孙，生生相续，无有别因。不知流爱为种，结想为胎，摄受无明惑业，为生死本，无有解脱，以不知故，安于生死，作涅槃想。如?世间，父子祖孙，生死相继，误为法尔也。真谛，?冥谛，是执冥谛以为道也。功德功德所起，?能作所作也。疑能所和合，而生一?俱不俱见，总不出四句也。自性所起，谓自然生，亦同无因，谓乌从来黑，鹄从来白，人天本?，畜生本横，松??曲，鸟兽文彩，诸杂珍宝，皆自然生，无有因果也。大慧！或有觉二十五真实，或王守䕶国受六德论，作涅槃想。或见时是作?，时節世间，如是觉?，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性。或见有觉与涅槃差别，作涅槃想二十五真实，??论二十五谛；六德，?胜论六句。前计二十五冥谛及六句论，?为涅槃，此以能觉能受，乃为涅槃也。王守䕶国，谓受六分，守䕶众生也。时，?时散外道执一切法，皆从时生，观于草木荣枯开落，计时为常为一，是万物因，是涅槃因也。性，物也。有物无物，非有非无，亦因与无因摄也。觉，觉想；觉想动摇，涅槃寂静，或谓为别，或计无别，同一?计耳。有如是比种种?想，外道所说，不成所成，智?所弃。大慧！如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃?想，彼中都无若生若灭，大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。如彼?想，心意来去漂驰流动，一切无有得涅槃?。结言外道所计种种涅槃，皆?想见，不成涅槃也。谓不岀有无二边，若住若岀，都无实义，总属心意漂动，?使究竟灭尽，终无有真得涅槃?。此皆不由觉知自心现量，随自心现，虚?分别，无如实智，一切所作，俱不成立。