会?第十一

会?第十一

十演之六也。会谓会通，下文自显。

无名曰：夫止此而此，适彼而彼。所以同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。

此目此岸，彼目彼岸，犹言居生死之岸，则同生死之患。无为例之。所以下，承前巳明。文，拟老氏。同于得下，释前适彼而彼。得，谓证得。然通能所，能得之人同所得之理时，理亦同于能得之人。如下云我?无为，无为?我。同于失下，释前止此而此，能所不相得也。反前可知。

我适无为我?无为，无为虽一何乖不一邪？

人证法时人法必?也。所以亦三者，理虽一味证有浅深，故于法略示，下喻及合中具显。

?犹三鸟出网，同适无患之域，无患虽同而鸟鸟各?，不可以鸟鸟各?谓无患亦?，又不可以无患既一而一于众鸟。然则鸟?无患，无患?鸟，无患岂?？?自鸟耳。

初四句举喻体。三鸟随举大中小者，在网为患，出网之时逺近虽殊，皆为无患之域，以喻三乘断惑出界。不可下，鸟患相望，反责一?。然则下，释成相?，又不防鸟?。美哉斯喻，何疑不遣？

如是三乘众生，俱越妄想之樊，同适无为之境。无为虽同，而乘乘各?。不可以乘乘各?，谓无为亦?。又不可以无为既一，而一于三乘也。然则我?无为，无为?我。无为岂?，?自我耳。

三乘名众生者，诸蕴未转，二死犹存，相续之心犹生，和合之识未破，等觉巳降，皆有此名。亦前四句，明人证法。不可下四句，以人会理。会许浅深，人可云?，理何?邪。亦不可云，由理一故，不许证有浅深之殊，何云一亦无三邪。然则下，结成相?。理则元一，证则有三也。句句合前，不烦重指。

所以无患虽同，而升虗有逺近；无为虽一，而幽鉴有浅深。

承前法喻，以荅?亦无三也。初二句喻明，后二句法说。前举三鸟虽?，免患是同，免则相?，不妨人?，以明一亦有三。此举迯患虽同，逺近有?，以明?亦有三。但?在逺近，不在于法，幽鉴三乘之智也。

无为?乘也，乘?无为也。此非我?无为，以未尽无为故有三耳。

初二句明相?无?。此非下，以相?故非?，非?故㝠会，谁云其?而乖于㝠会邪？以未尽故有三，谁云?亦无三？血脉隐微，可细推绎。